METODE PENGASUHAN ANAK PASANGAN PERNIKAHAN DINI
(STUDI KASUS TIGA KELUARGA PERNIKAHAN DINI DI KECAMATAN PONJONG KABUPATEN GUNUNGKIDUL DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA)

Siti Rofingah
s.rofingah99@gmail.com

Abstrak

	Penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan untuk mendeskripsikan metode pengasuhan anak yang dilakukan tiga keluarga pernikahan dini di Kecamatan Ponjong Kabupaten Gunungkidul. Latar belakang penelitian ini adalah adanya kebijakan pemerintah dalam Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 pasal 7 ayat (1) tentang Perkawinan yang menjelaskan batas minimal usia diperbolehkan menikah supaya kemaslahatan rumah tangga tercapai, akan tetapi fenomena pernikahan dini sampai sekarang masih terjadi di Kecamatan Ponjong Kabupaten Gunungkidul, bahkan mampu mempertahankan rumah tangga serta sanggup melaksanakan tugas pengasuhan anak di usia yang masih muda jika ditinjau secara psikologis belum matang mental, emosional, psikis maupun fisiknya.
	Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus (field research). Penentuan informan secara purposive sampling. Subyek penelitian ini adalah tiga keluarga pernikahan dini, anak pasangan pernikahan dini (jika sudah dapat memberikan informasi) dan Panitera Muda Hukum Pengadilan Agama Wonosari. Kemudian, obyek penelitiannya adalah metode pengasuhan anak pasangan pernikahan dini. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data yang digunakan adalah reduksi data, penyajian data dan pengambilan kesimpulan.
	Hasil penelitian menunjukkan bahwa metode yang dilakukan pasangan pernikahan dini mencakup metode pendidikan keteladanan, metode melalui pembiasaan, metode pendidikan melalui nasihat dan dialog, serta metode pendidikan melalui pemberian penghargaan dan hukuman. Tiga keluarga pernikahan dini tersebut menerapkan beberapa metode yang dikolaborasikan dalam mengasuh anak.

Kata kunci: Metode Pengasuhan Anak, Pernikahan Dini.

A.	
A.	PENDAHULUAN
Nikah merupakan perjanjian antara laki-laki dan perempuan untuk bersuami istri (dengan resmi). Nikah termasuk gharizah insaniyyah (naluri kemanusiaan). Pernikahan adalah fitrah manusia. Apabila naluri ini tidak dipenuhi dengan jalan yang sah, yaitu pernikahan, maka ia pun mencari jalan-jalan syaitan yang akan menjerumuskan ke lembah hitam. Berdasarkan Kompilasi Hukum Islam (KHI), 
perkawinan menurut hukum Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau mitsaqan ghalidzan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah. Hal tersebut sebagaimana tercantum dalam firman Allah SWT berikut ini:
            
Artinya: “Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat.” (QS. An-Nisaa’:[4]:21).
Sedangkan berdasarkan Undang-undang Perkawinan, yaitu: Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Peraturan pernikahan di Indonesia mensyaratkan calon istri berusia 16 tahun dan calon suami berusia 19 tahun, hal ini tercantum dalam undang-undang perkawinan. Apabila calon mempelai belum cukup umur untuk melaksanakan pernikahan maka harus mengajukan dispensasi nikah ke pengadilan agama atau pejabat lain yang diminta oleh kedua orang tua pihak pria atau pihak wanita.
Kebijakan pemerintah dalam menetapkan batas minimal usia pernikahan ini tentunya melalui proses dan berbagai pertimbangan, dimaksudkan agar kedua belah pihak benar-benar matang dari sisi fisik, psikis, dan mental guna terciptanya kemaslahatan keluarga dan rumah tangga pasangan suami istri dikemudian hari. Kondisi di lapangan dapat diketahui ketika ada pasangan muda-mudi yang belum cukup umur menikah rentan akan perceraian. 
Seseorang  dengan  usia  muda  masih  sulit melepaskan  diri  dari  sifatnya  saat  remaja  dan masih bersifat kurang dewasa sehingga kestabilan emosi, kemandirian sebagai orang tua, dan untuk mengasuh anak masih kurang. Usia muda untuk  menikah  juga  membatasi  kesempatan seseorang untuk bergaul dan mencari pengalaman sebanyak-banyaknya sehingga akan menyulitkan para orang  tua untuk beradaptasi  dengan peran sebagai  orang  tua  sehingga  tidak  jarang  para pasangan  usia  dini  mengalami  kesulitan  dalam mengasuh  anak.
Pengasuhan merupakan suatu cara terbaik yang dapat ditempuh orang tua dalam mendidik anak. Di mana tanggung jawab untuk mendidik anak ini adalah tanggung jawab primer. Karena anak adalah hasil dari buah kasih sayang yang diikat dalam tali perkawinan antara suami istri dalam suatu keluarga. Keluarga adalah salah satu elemen terkecil dalam masyarakat yang merupakan institusi sosial terpenting dan merupakan unit sosial yang utama melalui individu-individu disiapkan nilai-nilai hidup dan kebudayaan yang utama. Demikian peran keluarga menjadi penting untuk mendidik anak baik dalam sudut tinjauan agama, tinjauan sosial kemasyarakatan maupun tinjauan individu.
Akan tetapi, pada kenyataannya, sebab karena sesuatu hal yang memaksakan atau karena keinginan dari individu sendiri, pernikahan dini sekarang ini banyak terjadi dan ada yang bisa mempertahankan rumah tangga mereka. Hal ini menjadikan penulis tertarik dan penting dilakukan penelitian untuk mengetahui lebih dalam mengenai metode pengasuhan anak yang dilakukan pasangan pernikahan dini yang dapat mempertahankan keluarganya sampai saat ini, serta mampu dalam hal mengasuh anak. Mengapa penulis memilih melakukan penelitian di Kecamatan Ponjong Kabupaten Gunungkidul karena berdasarkan data yang diperoleh dari berbagai sumber, termasuk hasil wawancara dengan salah satu hakim di Pengadilan Agama Wonosari yaitu Ibu Dra. Endang Sri Hartatik, M.Si. bahwa angka pernikahan dini tertinggi di Yogyakarta adalah Kabupaten Gunungkidul.
Data kondisi per 31 Desember 2015 dan 2016 terkait putusan perkara dispensasi nikah di Daerah Istimewa Yogyakarta dipersentasekan dengan jumlah penduduk masing-masing kabupaten berdasarkan kelompok usia < 19 tahun bagi laki-laki dan < 16 tahun bagi perempuan tahun 2014, 2015, dan 2016 mengalami fluktuasi. Meskipun demikian, Kabupaten Gunungkidul memiliki presentase tertinggi selama tahun 2014, 2015, dan 2016 jika dibandingkan dengan kabupaten lain, yaitu pada tahun 2014 sebanyak 0,05688%, tahun 2015 sebanyak 0,0622%, dan tahun 2016 sebanyak 0,04515%. Kemudian, alasan penulis memilih Kecamatan Ponjong yang akan dijadikan tempat penelitian yaitu berdasarkan data perkara dispensasi kawin masing-masing kecamatan di Kabupaten Gunungkidul pada tahun 2014, 2015, dan 2016 menunjukkan Kecamatan Ponjong memiliki angka perkara dispensasi kawin paling tinggi dibanding kecamatan lain.

B.	KERANGKA TEORI
1.	Tinjauan tentang Metode Pengasuhan Anak
Pengasuhan secara harafiah adalah serangkaian upaya orang tua atau keluarga kepada anak baik secara fisik, moral, kecerdasan dan kepribadian.  Pengasuhan anak merupakan tugas dan tanggung jawab orang tua terhadap anak dalam mendidik, membimbing, dan merawat sehingga tercipta generasi penerus bangsa yang gemilang.
Pengasuhan anak akan memberikan hasil yang baik bila ayah dan ibu menjalankan pengasuhan bersama (coparenting), yaitu bila orang tua bersikap saling mendukung dan bertindak sebagai satu tim yang bekerja sama, bukan saling bertentangan. Keberhasilan pengasuhan anak dipengaruhi oleh peran orang tua. Oleh karena itu, kesadaran pengasuhan sangat dibutuhkan bagi mereka.
Secara edukatif-metodologis, mengasuh dan mendidik anak (perempuan dan laki-laki), khususnya di lingkungan keluarga, memerlukan kiat-kiat atau metode yang sesuai dengan tingkat perkembangan anak. Berikut ini adalah beberapa metode yang digunakan, yaitu:
a.	Pendidikan melalui pembiasaan. Pengasuhan dan pendidikan di lingkungan keluarga lebih diarahkan kepada nilai-nilai moral keagamaan, pembentukan sikap dan perilaku yang diperlukan agar anak-anak mampu mengembangkan dirinya secara optimal. Penanaman nilai-nilai moral agama ada baiknya diawali dengan pengenalan simbol-simbol agama, tata cara ibadah (shalat), bacaan Alquran, doa-doa dan seterusnya. Orang tua diharapkan membiasakan diri melaksanakan shalat, membaca Alquran, dan mengucapkan kalimah thayyibah. Pada saat shalat berjamaah anak-anak belajar, mengenal dan mengamati bagaimana shalat yang baik, apa yang harus dibaca, kapan dibaca, bagaimana membacanya, bagaimana menjadi makmum, imam, muazin, iqamat, salam, dan seterusnya. Karena dilakukan setiap hari, anak-anak mengalami proses internalisasi, pembiasaan dan akhirnya menjadi bagian dari hidupnya. Ketika salat telah terbiasa dan menjadi bagian dari hidupnya, maka di mana pun mereka berada ibadah shalat tidak akan ditinggalkan. Kalau tidak shalat mereka merasakan ada sesuatu yang hilang dam merasa bersalah. Bagi dia, orang yang meninggalkan shalat adalah orang yang tidak tahu berterima kasih kepada Tuhan Sang Pencipta.
b.	Pendidikan dengan keteladanan. Anak-anak khususnya pada usia dini selalu meniru apa yang dilakukan orang di sekitarnya. Apa yang dilakukan orang tua akan ditiru dan diikuti anak. Untuk menanamkan nilai-nilai agama, termasuk pengamalan agama, terlebih dahulu orang tua harus shalat, bila perlu berjamaah. Untuk mengajak anak membaca Alquran terlebih dahulu orang tua membaca Alquran. Metode keteladaanan memerlukan sosok pribadi yang secara visual dapat dilihat, diamati dan dirasakan sendiri oleh anak, sehingga mereka ingin menirunya. Kalau orang tua mengajarkan cara makan yang baik, maka dapat melalui makan bersama, kemudian diajarkan membaca bismillahirrahmannirrahim sebelum makan dan mengucapkan alhamdulillah sesudah makan, dan seterusnya.
c.	Pendidikan melalui nasihat dan dialog. Penanaman nilai-nilai keimanan, moral agama atau akhlak serta pembentukan sikap dan perilaku anak merupakan proses yang sering menghadapi berbagai hambatan dan tantangan. Terkadang anak-anak merasa jenuh, malas, tidak tertarik terhadap apa yang diajarkan, bahkan mungkin menentang dan membangkang. Orang tua sebaiknya memberikan perhatian, melakukan dialog dan memahami persoalan-persoalan yang dihadapi anak. Apalagi anak yang telah memasuki fase kanak-kanak akhir, usia 6-12 tahun mereka mulai berpikir logis, kritis, membandingkan apa yang ada di rumah dengan yang mereka lihat di luar, nilai-nilai moral yang selama ini di tanamkan secara “absolut” mulai dianggap relatif, dan seterusnya. Orang tua diharapkan mampu menjelaskan, memberikan pemahaman yang sesuai dengan tingkat berpikir mereka.
d.	Pendidikan melalui pemberian penghargaan atau hukuman. Menanamkan nilai-nilai moral keagamaan, sikap dan perilaku juga memerlukan pendekatan atau metode dengan memberikan penghargaan atau hukuman. Penghargaan perlu diberikan kepada anak yang memang harus diberi penghargaan. Metode ini secara tidak langsung juga menanamkan etika perlunya menghargai orang lain. Sebagai contoh, orang tua akan lebih arif jika anaknya (perempuan atau laki-laki) yang membantu di rumah diucapkan “terima kasih”, pembantu yang menyediakan air atau makanan diucapkan terima kasih, juga istri yang menyiapkan masakan, atau sarapan apa pun makanannya, diucapkan terima kasih.

2.	Tinjauan tentang Pernikahan Dini
a.	Pengertian Pernikahan Dini
Pernikahan atau yang sering disebut perkawinan adalah salah satu bentuk ibadah yang kesuciannya perlu dijaga oleh kedua belah pihak baik suami maupun istri. Perkawinan bertujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia sejahtera dan kekal selamanya. Perkawinan memerlukan kematangan dan persiapan fisik maupun mental karena menikah/kawin adalah sesuatu yang sakral dan dapat menentukan jalan hidup seseorang. Menurut Undang-undang pengertian pernikahan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Perkawinan dianggap sah apabila dilakukan menurut hukum perkawinan masing-masing agama dan kepercayaan serta tercatat oleh lembaga yang berwenang menurut perundang-undangan yang berlaku.
Undang-undang Perkawinan Bab II pasal 7 ayat 1 menyebutkan bahwa  perkawinan hanya diizinkan jika pihak pria mencapai umur 19 (sembilan belas) tahun dan pihak perempuan sudah mencapai umur 16 (enam belas tahun) tahun. Apabila pernikahan dilakukan oleh salah satu atau kedua calon mempelai laki-laki maupun perempuan belum memenuhi batas minimal usia pernikahan, maka disebut pernikahan dini. Kebijakan pemerintah dalam menetapkan batas minimal usia pernikahan ini tentunya melalui proses dan berbagai pertimbangan. Hal ini dimaksudkan agar kedua belah pihak benar-benar siap dan matang dari sisi fisik, psikis dan mental.
Calon mempelai yang belum memenuhi batas usia pernikahan dapat melangsungkan pernikahan apabila sudah mendapat izin orang tua dan mengajukan dispensasi ke Pengadilan Agama.

b.	Faktor Penyebab Pernikahan Dini
Beberapa faktor penyebab pernikahan dini, yaitu: Faktor ekonomi. Kesulitan ekonomi menjadi salah satu faktor penyebab terjadinya pernikahan dini, keluarga yang mengalami kesulitan ekonomi akan cenderung menikahkan anaknya pada usia muda untuk melakukan pernikahan dini. Pernikahan ini diharapkan menjadi solusi bagi kesulitan ekonomi keluarga, dengan menikah diharapkan akan mengurangi beban ekonomi keluarga, sehingga akan sedikit dapat mengatasi kesulitan ekonomi. Disamping itu, masalah ekonomi yang rendah dan kemiskinan menyebabkan orang tua tidak mampu mencukupi kebutuhan anaknya dan tidak mampu membiayai sekolah sehingga mereka memutuskan untuk menikahkan anaknya dengan harapan sudah lepas tanggung jawab untuk membiayai kehidupan anaknya ataupun dengan harapan anaknya bisa memperoleh penghidupan yang lebih baik.
Faktor orang tua. Pada sisi lain, terjadinya pernikahan dini juga dapat disebabkan karena pengaruh bahkan paksaan orang tua. Ada beberapa alasan orang tua menikahkan anaknya secara dini, karena khawatir anaknya terjerumus pada pergaulan bebas dan berakibat negatif; karena ingin melanggengkan hubungan dengan relasinya dengan cara menjodohkan anaknya dengan relasi atau anaknya relasinya; menjodohkan anaknya dengan anaknya saudara dengan alasan agar harta yang dimiliki tidak jatuh ke orang lain, tetapi tetep dipegang oleh keluarga.
Faktor kecelakaan (marride by accident). Terjadinya hamil di luar nikah, karena anak-anak melakukan hubungan yang melanggar norma, mamaksa mereka untuk melakukan pernikahan dini, guna memperjelas status anak yang dikandung. Pernikahan ini memaksa mereka menikah dan bertanggung jawab untuk berperan sebagai suami istri serta menjadi ayah dan ibu, sehinga hal ini nantinya akan berdampak pada penuaan dini, karena mereka belum siap lahir dan batin. Disamping itu, dengan kehamilan di luar nikah dan ketakutan orang tua akan terjadinya hamil di luar nikah mendorong anaknya untuk menikah diusia yang masih belia.
Melanggengkan hubungan. Pernikahan dini dalam hal ini sengaja dilakukan dan sudah disiapkan semuanya, karena dilakukan dalam rangka melanggengkan hubungan yang terjalin antara keduanya. Hal ini menyebabkan mereka menikah di usia belia (pernikahan dini), agar status hubungan mereka ada kepastian. Selain itu, pernikahan ini dilakukan dalam rangka menghindari dari perbuatan yang tidak sesuai dengan norma agama dan masyarakat. Dengan pernikahan ini diharapkan akan membawa dampak positif bagi keduanya.
Tradisi keluarga (kebiasaan nikah usia dini pada keluarga dikarenakan agar tidak dikatakan perawan tua). Pada beberapa keluarga tertentu, dapat dilihat ada yang memiliki tradisi atau kebiasaan menikahkan anaknya pada usia muda, dan hal ini berlangsung terus menerus, sehingga anak-anak yang ada pada keluarga tersebut secara otomatis akan mengikuti tradisi tersebut. Pada keluarga yang menganut kebiasaan ini, biasanya didasarkan pada pengetahuan dan informasi yang diperoleh bahwa dalam Islam tidak ada batasan usia untuk menikah, yang penting adalah sudah mumayyiz (baligh) dan berakal, sehingga sudah selayaknya dinikahkan.
Karena kebiasaan dan adat istiadat setempat. Adat istiadat yang diyakini masyarakat tertentu semakin menambah prosentase pernikahan dini di Indonesia. Misalnya keyakinan bahwa tidak boleh menolak pinangan seseorang pada putrinya walaupun masih di bawah usia 18 tahun terkadang dianggap menyepelekan dan menghina menyebabkan orang tua menikahkan putrinya.

c.	Dampak Pernikahan Dini
Pernikahan dini memiliki dampak sebagai berikut: Pertama, pernikahan usia dini ada kecenderungan sangat sulit mewujudkan tujuan perkawinan secara baik. Dampaknya yaitu pernikahan hanya membawa penderitaan. Kedua, pernikahan usia dini sulit mendapat keturunan yang baik dan sehat. Dampaknya yaitu anak rentan dengan penyakit.
Ketiga, pernikahan mempunyai hubungan dengan masalah kependudukan. Dampaknya, ternyata bahwa batas umur yang rendah bagi seorang wanita untuk kawin, mengakibatkan laju pertumbuhan penduduk sangat cepat.
Terlepas dari pro-kontra pernikahan dini disadari ataupun tidak pernikahan dini bisa memberi dampak yang negatif, di antaranya: Pertama, pendidikan anak terputus: pernikahan dini menyebabkan anak putus sekolah hal ini berdampak pada rendahnya tingkat pengetahuan dan akses informasi pada anak. Kedua, kemiskinan: dua orang anak yang menikah dini cenderung belum memiliki penghasilan yang cukup atau bahkan belum bekerja. Hal inilah yang menyebabkan pernikahan dini rentan dengan kemiskinan.
Ketiga, kekerasan dalam rumah tangga: dominasi pasangan akibat kondisi psikis yang masih labil menyebabkan emosi sehingga bisa berdampak pada Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT). Keempat, kesehatan psikologi anak: ibu yang mengandung di usia dini akan mengalami trauma berkepanjangan, kurang sosialisasi dan juga mengalami krisis percaya diri.
Kelima, anak yang dilahirkan: saat anak yang masih bertumbuh mengalami proses kehamilan, terjadi persaingan nutrisi dengan janin yang dikandungnya, sehingga berat badan ibu hamil seringkali sulit naik, dapat disertai dengan anemia karena defisiensi nutrisi, serta berisiko melahirkan bayi dengan berat lahir rendah. Didapatkan bahwa sekitar 14% bayi yang lahir dari ibu berusia remaja di bawah 17 tahun adalah prematur. Anak berisiko mengalami perlakuan salah dan atau penelantaran. Berbagai penelitian menunjukkan bahwa anak yang dilahirkan dari pernikahan usia dini berisiko mengalami keterlambatan perkembangan, kesulitan belajar, gangguan perilaku, dan cenderung menjadi orang tua pula di usia dini.
Keenam, kesehatan reproduksi: kehamilan pada usia kurang dari 17 tahun meningkatkan risiko komplikasi medis, baik pada ibu maupun pada anak. Kehamilan di usia yang sangat muda ini ternyata berkorelasi dengan angka kematian dan kesakitan ibu. Disebutkan bahwa anak perempuan berusia 10-14 tahun berisiko lima kali lipat meninggal saat hamil maupun bersalin dibandingkan kelompok usia 20-24 tahun, sementara risiko ini meningkat dua kali lipat pada kelompok usia 15-19 tahun. Hal ini disebabkan organ reproduksi anak belum berkembang dengan baik dan panggul juga belum siap untuk melahirkan. Data dari UNPFA tahun 2003, memperlihatkan 15%-30% di antara persalinan di usia dini disertai dengan komplikasi kronik, yaitu obstetric fistula. Fistula merupakan kerusakan pada organ kewanitaan yang menyebabkan kebocoran urin atau feses ke dalam vagina. Selain itu, juga meningkatkan risiko penyakit menular seksual dan penularan infeksi HIV.
Bila dianalisis dampak negatif pernikahan dini lebih banyak dari pada dampak positifnya, untuk itu perlu adanya komitmen dari pemerintah dalam menekan angka pernikahan dini di Indonesia. Pernikahan dini bisa menurunkan Sumber Daya Manusia Indonesia karena terputusnya mereka untuk memeroleh pendidikan. Alhasil, kemiskinan semakin banyak dan beban negara juga semakin menumpuk.

d.	Pernikahan Dini dalam Perspektif Islam
Hikmah tasyri’ dalam pernikahan adalah menciptakan keluarga sakinah, serta dalam rangka memperoleh keturunan (hifdz al-nasl) dan hal ini bisa tercapai pada usia di mana calon mempelai telah sempurna akal pikirannya serta siap melakukan proses reproduksi. Berdasarkan hal tersebut Komisi Fatwa MUI menetapkan beberapa ketentuan hukum.
Pertama, Islam pada dasarnya tidak memberikan batasan usia minimal pernikahan secara definitif. Usia kelayakan pernikahan adalah usia kecakapan berbuat dan menerima hak (ahliyatul ada’ wa al-wujub), sebagai ketentuan sinn al-rusyd. Kedua, pernikahan usia dini hukumnya sah sepanjang telah terpenuhinya syarat dan rukun nikah, tetapi haram jika mengakibatkan mudharat. Kedewasaan usia merupakan salah satu indikator bagi tercapainya tujuan pernikahan, yaitu kemaslahatan hidup berumah tangga san bermasyarakat serta jaminan keamanan bagi kehamilan. Ketiga, guna merealisasikan kemaslahatan, ketentuan perkawinan dikembalikan pada standarisasi usia sebagaimana ditetapkan dalam Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 sebagai pedoman.

C.	METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus (field research) atau merupakan penelitian lapangan. Penentuan informan secara purposive sampling yaitu pengambilan sampel atau informan secara sengaja sesuai dengan persyaratan yang diperlukan.
Subyek penelitian ini adalah tiga keluarga pernikahan dini dengan usia pernikahan minimal tiga tahun, anak pasangan pernikahan dini (jika sudah dapat memberikan informasi) dan Panitera Muda Hukum Pengadilan Agama Wonosari. Kemudian, obyek penelitiannya adalah metode pengasuhan anak pasangan pernikahan dini.
Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data yang digunakan adalah reduksi data, penyajian data dan pengambilan kesimpulan.

D.	HASIL DAN PEMBAHASAN
Metode pengasuhan anak yang dilakukan pasangan pernikahan dini di Kecamatan Ponjong Kabupaten Gunungkidul Daerah Istimewa Yogyakarta.
1.	Keluarga Pernikahan Dini
a.	Keluarga VRKP dan AN
Pernikahan merupakan sunnah, jawaban singkat AN pada saat ditanya pendapat terkait pernikahan. Kemudian menurut AN tujuan pernikahan adalah untuk membangun rumah tangga. Pada dasarnya karena usia yang masih muda atau pendidikan yang rendah ataupun karena hal-hal lain terkait itu, AN sebagai pasangan pernikahan dini belum mampu memaknai hakikat pernikahan itu sendiri, ditandai dengan jawaban yang singkat tanpa ada penjelasan.
Sesungguhnya pernikahan tidak hanya bertujuan untuk memenuhi kebutuhan biologis saja, akan tetapi lebih kompleks dari itu. Semua hal dalam berumah tangga membutuhkan kedewasaan untuk menyikapi segala sesuatunya. Sebagaimana pernyataan AN pada saat wawancara, yaitu:
“Sebelum menikah saya masih seperti kekanak-kanakan, tetapi setelah menikah saya merasakan sedikit lebih dewasa. Saya dituntut untuk bersikap dewasa.”

Menurut AN seseorang dapat dikatan dewasa ketika mengetahui mana yang benar dan mana yang salah, mana yang baik dan mana yang buruk. 
Lebih dari itu, dewasa tidak hanya dapat membedakan baik dan buruk, benar dan salah, tetapi mampu bersikap bijak dalam sesuatu hal dan dapat mengendalikan emosi dengan baik. Usia bukan ukuran dewasa seseorang, tetapi dibentuk melalui kondisi lingkungan dan pengalaman hidup. Kesiapan suami istri dalam mengasuh anak tanpa tergantung dengan pihak lain menunjukkan kemandirian dalam pengasuhan anak. Akan tetapi, praktiknya pasangan suami istri pada saat kelahiran anak pertama masih belum sepenuhnya mandiri. Misal, memandikan anak masih membutuhkan bantuan orang tua atau bidan. Pada awal kelahiran AN masih dibantu ibu untuk memandikan anak dan mulai mandiri bisa memandikan anak sendiri sekitar tiga bulan setelah kelahiran, ungkapan AN pada saat wawancara.
Kedewasaan dalam mengurus, mendidik, dan merawat anak juga diperlukan. Anak merupakan anugrah Allah, setiap orang tua memiliki metode yang digunakan dalam mengasuh dan mendidik anak. AN mengajari anaknya untuk berdoa terlebih dahulu sebelum makan. Hal tersebut menunjukkan bahwa AN dalam mengasuh dan mendidik anak salah satunya menggunakan metode pendidikan keteladanan.
Orang tua mengajarkan untuk bersama-sama berdoa sebelum makan, demikian seterusnya. Sehingga anak akan meniru perilaku orang tua yaitu berdoa terlebih dahulu sebelum makan. Apabila dilakukan secara terus menerus akan menjadi kebiasaan bagi anak, yang demikian itu juga termasuk metode mengasuh dan mendidik anak melalui pembiasaan. Keluarga VRKP dan AN juga membiasakan anaknya untuk mengikuti kegiatan Taman Pendidikan Alquran (TPA) setiap sore. Sasa setiap pukul 15.00 WIB harus sudah bangun dan berangkat TPA.
Pendidikan dan pengasuhan sangat penting, tanpa pendidikan anak tidak jadi apa-apa. Kesadaran dan kualitas pengasuhan orang tua dalam mengasuh anak menjadi penting guna terciptanya anak yang hebat sebagai generasi penerus bangsa. Usaha yang dilakukan AN dan VRKP dalam mengasuh anak sebagaimana ungkapan AN, yaitu:
“Usaha dalam mengasuh anak yang saya lakukan seperti mengajari sopan santun, memberi tau mana yang baik dan mana yang benar, serta menyekolahkan anak sejak usia dini.”

Hal yang menarik dari ungkapan AN di atas yaitu menyekolahkan anak sejak usia dini. Ungkapan tersebut menunjukkan adanya harapan besar terhadap masa depan anak. Orang tua peduli terhadap pendidikan anak, itu menunjukkan orang tua berpikir positif tentang pendidikan sebagai salah satu strategi peningkatan kualitas pengasuhan anak sebagaimana disebutkan Mohammad Mahpur dalam disertasinya.
Setiap orang tua menginginkan yang terbaik bagi anak-anaknya melalui pendidikan dan pengasuhan yang baik pula. Tidak memanjakan anak dan menghindari kekerasan, ungkapan AN ketika ditanya tentang bagaimana cara mengasuh anak yang baik. Tidak memanjakan anak berarti mewujudkan kemandirian bagi anak dan mendorong anak supaya berkembang sesuai dengan dirinya sendiri, tanpa ada tuntutan dari orang tua harus begini atau begitu.
Orang tua memberikan kebebasan terarah dalam membimbing dan mendidik anaknya. Kemudian menghindari kekerasan, orang tua dalam pengasuhan menghindari cara-cara kekerasan dan menyadari bahwa mendisiplinkan anak dibutuhkan kasih sayang. Ketika anak melakukan kesalahan diberi tahu dengan pelan tanpa kekerasan. Karena tendensi anak akan meniru apa yang dilakukan orang-orang di sekitarnya. Apabila diperlakukan menggunakan kekerasan hal tersebut akan berpengaruh terhadap kondisi psikis anak.
Pemberian penghargaan secara tidak langsung menanamkan kepada anak pentingnya menghargai orang lain. Ayahnya  akan membelikan tas ketika Sasa sudah bisa baca iqra’ dan nulis nama sendiri. Hal tersebut dapat memotivasi anak untuk terus belajar dan melakukan hal-hal yang baik, meskipun kelemahan dari metode ini yaitu anak akan melakukan sesuatu hal jika ada imbalan. Metode pemberian penghargaan ini perlu dikolaborasikan dengan metode yang lain, sehingga saling menguatkan dalam rangka mewujudkan pengasuhan anak yang ideal.

b.	Keluarga S dan TW
Pernikahan bertujuan mendapatkan keturunan. Salah satu tujuan pernikahan adalah memperoleh keturunan yang shalih, yakni untuk menjaga eksistensi dan memperbanyak bani Adam.
Sesungguhnya dalam pernikahan selain memperoleh anak atau keturunan adalah berusaha membentuk generasi penerus yang berkualitas, yaitu mendidik anak hingga menjadi seorang yang shalih dan bertakwa kepada Allah. Kemudian Allah memerintahkan umat Islam untuk memperoleh anak dengan cara berhubungan suami istri.  Berhubungan suami istri yang dimaksud di sini yaitu ketika sudah ada ijab dan qabul, sah menurut syariat Islam serta peraturan perundangan yang berlaku.
Setelah menikah mempunyai anak merasa senang. Anak merupakan karunia Allah, tidak semua orang mendapatkan keturunan. Seperti yang dialami TW, dikaruniai anak setelah sekitar tiga tahun menikah. Hal tersebut disebabkan karena kondisi kandungan TW lemah dan harus dibantu obat seharga sembilan ratus ribu rupiah yang harus ditebus sebanyak tiga kali.
Pendidikan bagi anak itu penting, sebagaimana yang diungkapkan TW pada saat wawancara berikut ini:
“Punya anak harus bisa nyekolahke, kalo tidak sekolah tidak bisa apa-apa, ketinggalan yang lain. Selain itu juga sinambi belajar ilmu agama.”

Pasangan suami istri S dan TW pada saat kelahiran anak pertama masih membutuhkan bantuan orang lain, belum bisa mandiri sepenuhnya. Sebagaimana ketika TW melahirkan, selama tujuh hari anaknya dirawat oleh mbah dukun, termasuk memandikan. Kemudian selanjutnya dirawat oleh ibu TW.
TW mengaku mulai mandiri dalam mengasuhan ketika usia si anak sekitar satu tahun. Beberapa metode pengasuhan yang dilakukan TW, seperti membiasakan anaknya untuk tidur siang, demikian itu termasuk metode mengasuh dan mendidik anak melalui pembiasaan. Selain itu TW juga mengajari berhitung dan mengajak anaknya untuk belajar agama di masjid dekat rumahnya.
Ketika orang tua mengajak anak ke masjid anak akan meniru perilaku orang tua nya tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa TW dalam mengasuh dan mendidik anak salah satunya menggunakan metode pendidikan keteladanan. Bahkan anak S dan TW mampu mengenal simbol-simbol agama seperti adzan. Navio sudah dapat menirukan adzan meskipun saat ini hanya kalimat allahu akbar allahu akbar di usianya yang masih sembilan belas bulan. Saat ini keluarga S dan TW belum menerapkan banyak terkait metode pengasuhan dan mendidik anak, karena usia anak yang masih kecil.

c.	Keluarga SRC dan RS
Pasangan pernikahan dini SRC dan RS masing-masing bekerja untuk mencukupi kebutuhan keluarga. Sehingga anaknya justru lebih sering bersama orang tua RS. Anak putri SRC dan RS yang bernama Natasya Helena Kanjalista ini bertemu RS ketika malam hari karena pagi sampai sore bekerja dan bertemu SRC beberapa bulan sekali, tetapi terkadang komunikasi melalui telepon.
Pengasuhan anak pasangan pernikahan dini SRC dan RS dilakukan oleh orang tua dari RS. Secara kemandirian, SRC dan RS masih belum mandiri dalam hal pengasuhan anak karena masih bergantung pada orang lain. Tetapi, dilihat dari sisi lain pasangan SRC dan RS bertanggung jawab akan kelangsungan hidup keluarganya, melalui usaha SRC dan RS mencari uang meskipun ikhlas meninggalkan anaknya di rumah.
Ketika penulis bertanya, terkait bagaimana mengasuh anak yang baik, Ibu Rakem mengungkapkan sebagai berikut:
“Iya kalo saya yang penting ngopeni mba, kalo siang disuruh makan, waktunya tidur ya tidur, terus kalo sore saya nyuruh mandi dulu baru boleh main sama teman-temannya.”

Berdasarkan pernyataan tersebut, pengasuhan anak yang dilakukan keluarga SRC dan RS menggunakan metode pendidikan melalui pembiasaan. Anak dibiasakan makan, tidur siang, dan mandi sebelum bermain dengan teman-temannya. Selain itu, Helena juga dilatih kalau pergi izin dan berjabat tangan.
Usaha yang dilakukan keluarga SRC dan RS dalam mengasuh anak seperti menyekolahkan anak dan mengenalkan anak tentang keagamaan. Saat ini Helena sekolah di Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD), setiap hari dari jam depalan sampai setengah sepuluh. Kemudian mengikuti kegiatan Taman Pendidikan Alquran (TPA) setiap sore, dari jam tiga sampai setengah lima.
Berdasarkan hasil wawancara tersebut, keluarga SRC dan RS menggunakan strategi pengasuhan anak yaitu memberikan dorongan dan berpikir positif tentang pendidikan. Orang tua mengetahui pentingnya pendidikan sehingga tumbuh tekad untuk mendorong anak sekolah serta orang tua memiliki harapan, peduli terhadap pendidikan bagi anak.

2.	Panitera Muda Hukum Pengadilan Agama Wonosari
Pendapat Dr. H. Muslih, S.H., M.H. selaku Panitera Muda Hukum Pengadilan Agama Wonosari terkait adanya pernikahan diri, sebagai berikut:
“Setuju jika calon mempelai benar-benar sudah tidak mampu menahan daripada berbuat dosa. Tidak setuju jika hal itu dipaksakan dengan cara melakukan penyimpangan seksual (terlanjur free sex).”

Hampir 95% pernikahan dini disebabkan karena hamil terlebih dahulu. Sebagai amanah undang-undang dan peraturan hukum yang berlaku maka pengadilan agama wajib memberikan penetapan boleh tidaknya dilangsungkan pernikahan.
Beberapa faktor penyebab permohonan dispensasi nikah sehingga terjadi pernikahan dini, yaitu: diajukan karena calon mempelai wanita telah hamil, adanya calon suami istri yang salah satunya akan bekerja ke luar kota bahkan ke luar negeri sehingga mereka khawatir jika tidak segera menikah akan ada gangguan dari pihak ketiga, kemudian religius nya bagus sehingga khawatir atau takut terjadi zina. Selain itu, adanya faktor paksaan dari pihak masyarakat sementara calon mempelai belum siap, hal ini tidak dikabulkan oleh pengadilan agama.
Pasangan pernikahan dini pada prinsipnya belum sepenuhnya mampu berdikari dalam berbagai hal. Namun, karena pernikahan tersebut didukung oleh kedua keluarga maka secara bertahap pasangan pernikahan dini tersebut mandiri layaknya rumah tangga pada umumnya. Sebelum pengadilan agama memberikan izin terhadap permohonan dispensasi nikah Majelis Hakim telah memberikan nasihat terhadap kedua orang tua sekaligus calon mempelai berdua bahkan menanyakan kepada masing-masing pihak tersebut khususnya kedua orang tua mempelai atas kesanggupan untuk mendampingi calon mempelai berdua hingga mereka benar-benar mampu mandiri terlebih kepada calon anak yang dikandung oleh mempelai wanita.
Pengasuhan anak dikatakan mandiri apabila orang tua dapat mengatasi seluruh permasalah yang muncul dari tumbuh kembang anak tanpa harus mendahulukan ketergantungan dari pihak lain. Maksud tumbuh kembang anak yaitu sejak anak lahir hingga usia sekolah. Orang tua mampu mengikuti fase-fase tumbuh kembang anak tersebut. Orang yang menikah usia dewasa belum tentu mampu mandiri dalam praktiknya, seperti memandikan anak pada saat masih kecil. Mereka masih membutuhkan bantuan orang lain, belum sepenuhnya mandiri. Apalagi pasangan pernikahan dini yang salah satu atau keduanya belum mencapai kedewasaan jika dilihat dari segi usia.
Ketika anak mulai belajar berjalan, pada saat itu orang tua mulai mandiri. Pada awal kelahiran anak pertama bagi pasangan suami istri merupakan pengalaman pertama di mana untuk merawat anak seperti memandikan, memakaikan baju, dan sebagainya masih membutuhkan campur tangan orang tua, bidan, atau pihak lain. Kemudian, mereka mulai dapat mandiri ketika anak memasuki fase belajar berjalan seperti yang diungkapkan Panitera Hukum Pengadilan Agama Wonosari saat itu.
Usaha dalam mencapai kemandirian pengasuhan anak dapat dilakukan melalui belajar dan mempraktikan dalam kehidupan sehari-hari sehingga dari permasalahan sekecil apapun akan dapat diatasi oleh pasangan suami istri tersebut.

E.	PENUTUP
Berdasarkan penelitian ini tentang metode pengasuhan anak oleh tiga keluarga pernikahan dini di Kecamatan Ponjong Kabupaten Gunungkidul maka dapat diambil kesimpulan yaitu pasangan pernikahan dini mampu mengasuh anak meskipun belum mandiri secara penuh. Sehingga dalam mengasuh anak masih membutuhkan bantuan orang tua. Dari ketiga pasangan pernikahan dini, dua pasangan masih tinggal serumah dengan orang tua dan satu pasangan telah bertempat tinggal di rumah sendiri.
Metode pengasuhan anak yang dilakukan keluarga pernikahan dini mencakup metode pendidikan keteladanan, metode melalui pembiasaan, metode pendidikan melalui nasihat dan dialog, serta metode pendidikan melalui pemberian penghargaan dan hukuman. Tiga keluarga pernikahan dini tersebut menerapkan beberapa metode yang dikolaborasikan dalam mengasuh anak. Selain itu, keluarga pasangan pernikahan dini menganggap pendidikan bagi anak sangat penting dalam arti kesadaran keluarga pernikahan dini terkait pendidikan cukup tinggi.

F.	DAFTAR PUSTAKA

Chabib Thoha. (1996).  Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Departemen Agama RI. (2009).  Alquran dan Terjemahnya. Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema.
Dokumentasi Pengadilan Agama Wonosari, Data Perkara Dispensasi Kawin Masing-masing Kecamatan di Kabupaten Gunungkidul.
Dokumentasi Pengadilan Tinggi Agama Yogyakarta, Data Jumlah Putusan Dispensasi Kawin yang Diputuskan Oleh Pengadilan Agama Tahun 2014. 2015, dan 2016.
Erni Dwi Widyana, Afnani Toyibah, dan Luh Putu Mega Esa Prani. (2015). Pola Asuh Anak dan Pernikahan Usia Dini. Jurnal  Pendidikan  Kesehatan,  4(1), 33-39. http://jurnal.poltekkes-malang.ac.id/berkas/fd47-Pola_Asuh_Anak.pdf.
Fuaduddin TM. (1999). Pengasuhan Anak dalam Keluarga Islam. Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Jender.
Kompilasi Hukum Islam (KHI) tentang Hukum Perkawinan, pasal 2.
Mubasyaroh. (2016). Analisis Faktor Penyebab Pernikahan Dini dan Dampaknya bagi Pelakunya. Jurnal Pemikiran dan Penelitian Sosial Keagamaan, 7(2), 400-402. http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Yudisia/article/view/2161.
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. (1989). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Sri Lestari. (2014). Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik dalam Keluarga. Jakarta: Kencana.
Supriyadi dan Yulkarnain Harahap. (2009). Perkawinan di Bawah Umur dalam Perspektif Hukum Pidana dan Hukum Islam. Mimbar Hukum, 21(3), 592. http://id.portalgaruda.org/index.php?ref=browse&mod=viewarticle&article=281611.
Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974  tentang Perkawinan, pasal 1.
Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, pasal 7 ayat 1.
Yazid bin Abdul Qodir Jawas. (2011). Panduan Keluarga Sakinah. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.