Al-Ahwal (P-ISSN: 2085-627X, E-ISSN: 2528-6617) is published twice a year, June and December, by Al-Ahwal Research Center of the Department of Islamic Family Law, Faculty of Sharia and Law, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta since 2008 (first edition). Al-Ahwal always places Islamic Family Law and Gender issues as the focus of academic inquiry. With the fair procedure of double-blind peer review, Al-Ahwal consistently publishes research articles concerned with those fields under various dimensions and approaches. Due to its development and contribution, Al-Ahwal has been accredited first grade (Sinta 1) since 2023 under on the Decree of the Director General of Higher Education, Ministry of National Education of the Republic of Indonesia. Started in December 2021, Al-Ahwal has published some articles in English, and since 2022, full issues have been issued in English. Al-Ahwal is a member of Crossref. It has been indexed by: Scopus, DOAJ, DRJI, BASE, Dimensions, <a href="http://catalogue.leidenuniv.nl/primo_library/libweb/action/display.do?tabs=viewOnlineTab&ct=display&fn=search&doc=UBL_ALMA51317796270002711&indx=2&recIds=UBL_ALMA51317796270002711&recIdxs=1&elementId=1&renderMode=poppedOut&displayMode=full&frbrVersion=&frbg=&&dscnt=0&tb=t&mode=Basic&vid=UBL_V1&srt=rank&tab=all_content&vl(freeText0)=Al-Ahwal&dum=true&dstmp=1517485188577" target="_blank" rel="noopener">Universiteit Leiden, <a href="http://solo.bodleian.ox.ac.uk/primo_library/libweb/action/display.do?tabs=detailsTab&ct=display&fn=search&doc=oxfaleph021112057&indx=1&recIds=oxfaleph021112057&recIdxs=0&elementId=0&renderMode=poppedOut&displayMode=full&frbrVersion=&frbg=&vl(254947567UI0)=any&&dscnt=0&vl(1UIStartWith0)=contains&scp.scps=scope%3A%28OX%29&tb=t&vid=OXVU1&mode=Basic&vl(516065169UI1)=all_items&srt=rank&tab=local&dum=true&vl(freeText0)=Al-Ahwal&dstmp=1517489164667" target="_blank" rel="noopener">Oxford University, Nelson Mandela University, <a href="https://lib.pusan.ac.kr/lawlib/resource/e-journal/?app=eds&mod=detail&record_id=15546364&page_number=1&detail_isxn=2085-627X&detail_title=Al-Ahwal%253A%2BJurnal%2BHukum%2BKeluarga%2BIslam&query_string=includefacets%253Dtrue%2526offset%253D1%2526count%253D10%2526orderby%253Drelevance%2526searchfield%253Dtitlename%2526search%253DAl-Ahwal%2526resourcetype%253DJournal" target="_blank" rel="noopener">Pusan National University Library, Boston University, and others.
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta
Authors retain copyright and grant the journal right of first publication. The works are simultaneously licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Vulnerability and Legal Protection of Indonesian Women Migrant Workers
International labor migration has become an important livelihood strategy for many Indonesians in response to limited domestic employment opportunities and persistent economic pressures. Nevertheless, Indonesian women migrant workers remain highly vulnerable to human rights violations, unsafe working conditions, and social insecurity, particularly in the domestic, construction, and manufacturing sectors. This study aims to examine the effectiveness of protection programs for Indonesian women migrant workers by drawing lessons from Southeast Asian experiences, with specific attention to socio-demographic characteristics, economic drivers, and placement channels that shape migration patterns. The research employs a qualitative normative and socio-legal approach, combining regulatory analysis, policy review, and secondary data from relevant institutional reports and academic literature. The findings indicate that low educational attainment, limited employment opportunities in regions of origin, and reliance on informal placement networks significantly increase workers’ exposure to exploitation and rights abuses. Government protection programs implemented at the pre-departure, placement, and post-return stages demonstrate substantial potential to reduce these risks when executed in a consistent and coordinated manner. Pre-departure training enhances legal awareness and work readiness, consular and protection services contribute to case handling in destination countries, and reintegration programs support social and economic recovery upon return. However, the overall effectiveness of these measures remains constrained by weak supervision of recruitment agencies, uneven training quality, and limited protection access for domestic workers. The study concludes that strengthening formal placement channels, improving migration literacy, and enforcing stricter oversight are essential to achieving safe, dignified, and sustainable labor migration for Indonesian women migrant workers.
Indonesian women migrant workers, legal protection, migrant worker rights, vulnarability, gender and migration
Copyright (c) 2026 Abdul Kadir Jaelani, Anila Robbani, Doniyorbek Baxtiyor Ugli Imomniyozov , Wan Mohd Khairul Firdaus Wan Khairuldin, Abdul Hanis Embong http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Discursive Contestations Between Adat and Islam: Reinterpreting the Living Law of Intra-Clan Marriage in Minangkabau
This study examines the prohibition of kawin sesuku (intra-clan marriage) in Minangkabau society as a manifestation of living Islamic law shaped through symbolic contestation between adat (custom) and Islam. Using a socio-legal framework that integrates Critical Discourse Analysis (CDA) and Bourdieu’s field theory, the research analyzes three speeches from the 1980 Sulit Air Panel Discussion to examine how normative authority is discursively negotiated. The findings reveal three interpretive configurations: heterodoxy (Dt. Nan Sati), orthodoxy (Dt. Tanaro), and compromise (Dt. Pamuncak), each mobilizing distinct forms of symbolic capital to sustain, challenge, or reformulate customary legitimacy. Law appears not as a fixed doctrinal text but as a social field where meaning and authority are continually reconstructed. The analysis shows how Islamic legal ideas, such as the objectives of Islamic law and legitimate customary practice, are selectively invoked to justify competing claims of moral order. The study contributes to understanding Islamic law as a living and negotiated system in which doctrinal reasoning interacts with socio-cultural practice. However, the reliance on archival speeches and elite discourse limits engagement with everyday legal experiences. Future ethnographic and comparative research is needed to explore how ordinary Muslims reinterpret and contest customary and religious norms in their lived legal consciousness. [Penelitian ini mengkaji larangan kawin sesuku dalam masyarakat Minangkabau sebagai manifestasi living Islamic law yang terbentuk melalui kontestasi simbolik antara adat dan Islam. Dengan menggunakan kerangka socio-legal yang mengintegrasikan Critical Discourse Analysis (CDA) dan teori medan Pierre Bourdieu, penelitian ini menganalisis tiga pidato dalam Sulit Air Panel Discussion tahun 1980 untuk menelaah bagaimana normative authority dinegosiasikan secara diskursif. Temuan penelitian menunjukkan tiga konfigurasi penafsiran, yaitu heterodoxy (Dt. Nan Sati), orthodoxy (Dt. Tanaro), dan compromise (Dt. Pamuncak), yang masing-masing memobilisasi bentuk symbolic capital yang berbeda untuk mempertahankan, menantang, atau merumuskan kembali legitimasi adat. Hukum dalam konteks ini tidak tampil sebagai teks doktrinal yang tetap, melainkan sebagai social field tempat makna dan otoritas terus direkonstruksi. Analisis menunjukkan bahwa gagasan hukum Islam seperti tujuan hukum Islam dan praktik adat yang sah dimobilisasi secara selektif untuk membenarkan klaim yang saling bersaing mengenai tatanan moral. Penelitian ini berkontribusi pada pemahaman hukum Islam sebagai sistem yang hidup dan dinegosiasikan, di mana penalaran doktrinal berinteraksi dengan praktik sosial budaya. Namun, ketergantungan pada arsip pidato dan wacana elit membatasi keterlibatan penelitian ini dengan pengalaman hukum sehari-hari. Penelitian etnografis dan komparatif di masa depan diperlukan untuk menelaah bagaimana umat Islam biasa menafsirkan dan menegosiasikan norma adat dan agama dalam kesadaran hukum mereka sehari-hari.]
Adat and Islam, discursive legitimacy, kawin sesuku, living law, symbolic capital
Copyright (c) 2026 Dody Sulistio, Moh Soehadha, Muhammad Nurul Mubin, Ahmad Mundzir, Muhammad Mustajab http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
The Autonomy of Indonesian Islamic Court: Inventing and Refining ‘Broken Marriage’ as a Unilateral and No-Fault Divorce Ground
This article discusses important developments of marriage and divorce norms within the Islamic Chamber of the Supreme Court. Focusing on broken marriage ground, this article explores landmark decisions, Supreme Court regulations, Supreme Court circular letters, and yearly plenary meetings. In addition, interviews with judges and emerging discourse available in the quarterly magazine Peradilan Agama, from 2013 onwards, and relevant decisions by the Constitutional Court were also consulted. Employing a critical and chronological legal analysis, the discussion reveals a consistent trend of judicial law-making as apparent in the invention of ‘broken marriage’ as a unilateral and no-fault divorce ground to provide a better and more equal court access for both men and women. However, judges can still employ consideration of fault, especially when the ‘fault’ is relevant to a spouse’s post-divorce rights. These legal breakthroughs show the autonomy of Islamic court, especially to bridge the gaps between a formal application of law and a sense of justice in society. The judges’ autonomy is crucial as the more responsive attitude enhances their social recognition and the court’s legitimacy before the society. In fact, accommodation is not the only logic that works as the judges have also been very careful to ensure that developments do not work against the established interpretation of law and ‘core values’ in Islam. This finding demonstrates that the Islamic courts have served as strategic loci not only for the development of law but also for the encounter of different normative systems. [Artikel ini membahas perkembangan penting mengenai norma-norma perkawinan dan perceraian dalam Kamar Agama Mahkamah Agung. Dengan berfokus pada alasan perceraian karena “perkawinan yang pecah” (broken marriage), artikel ini menelusuri putusan-putusan penting, peraturan Mahkamah Agung, surat edaran Mahkamah Agung, dan hasil rapat pleno tahunan. Selain itu, wawancara dengan para hakim serta wacana yang berkembang dalam majalah triwulanan Peradilan Agama sejak 2013, dan putusan-putusan relevan dari Mahkamah Konstitusi juga dijadikan rujukan. Dengan menggunakan analisis hukum kritis dan kronologis, pembahasan ini mengungkap tren konsisten dalam pembentukan hukum oleh peradilan, yang tampak dalam perumusan “perkawinan yang pecah” sebagai alasan perceraian sepihak dan tanpa kesalahan (unilateral and no-fault divorce ground) untuk memberikan akses peradilan yang lebih baik dan setara bagi laki-laki dan perempuan. Namun demikian, hakim tetap dapat mempertimbangkan unsur kesalahan, terutama ketika “kesalahan” tersebut berkaitan dengan hak-hak pasca-cerai seorang pasangan. Terobosan-terobosan hukum ini menunjukkan adanya otonomi peradilan agama, terutama dalam menjembatani kesenjangan antara penerapan hukum secara formal dan rasa keadilan dalam masyarakat. Otonomi hakim sangat penting karena sikap yang lebih responsif meningkatkan pengakuan sosial dan legitimasi peradilan di hadapan masyarakat. Bahkan, akomodasi bukan satu-satunya logika yang bekerja, karena para hakim juga sangat berhati-hati memastikan bahwa perkembangan tersebut tidak bertentangan dengan interpretasi hukum yang sudah mapan dan “nilai-nilai inti” dalam Islam. Temuan ini menunjukkan bahwa peradilan agama telah menjadi lokus strategis bukan hanya bagi perkembangan hukum, tetapi juga bagi perjumpaan berbagai sistem normatif.]
Broken marriage, autonomy of law, no-fault divorce, and Islamic core values.
Copyright (c) 2025 Al Farabi http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Child Marriage and the Quest for Legal Protection: Integrating Islamic Family Law and Islamic Criminal Law
Child marriage remains a serious problem in Indonesia, significantly affecting children's physical safety, psychological well-being, and legal protection. This article analyzes the practice of child marriage through an integrative approach between Islamic family law and Islamic criminal law, arguing that a family law approach alone is inadequate to address the vulnerabilities and risks faced by children as victims. This research employs qualitative methods, drawing on normative studies of Islamic legal literature, national regulations, and empirical findings related to the practice of marriage dispensation. The findings demonstrate that child marriage actually involves elements of coercion, violence, and violations of children’s rights, thereby placing it within a legal domain that also aligns criminal law consideration. Consequently, a more comprehensive framework of protection is required, achieved through the integration of the regulatory function of Islamic family law with the preventive and protective functions of Islamic criminal law. Normatively, the principle of ḥifẓ al-nafs (protection of life) is invoked to underscore the primacy of children’s safety and best interests. [Perkawinan anak masih menjadi persoalan serius di Indonesia dan secara signifikan berdampak pada keselamatan fisik, kesejahteraan psikologis, dan perlindungan hukum anak. Artikel ini melihat praktik perkawinan anak melalui pendekatan integratif antara hukum keluarga Islam dan hukum pidana Islam, dengan argumen bahwa pendekatan hukum keluarga semata tidak memadai untuk mengatasi kerentanan dan risiko yang dihadapi anak sebagai korban. Penelitian ini bertumpu pada kajian normatif terhadap literatur hukum Islam, peraturan perundang-undangan nasional, serta temuan empiris yang berkaitan dengan praktik dispensasi perkawinan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perkawinan anak kerap melibatkan unsur paksaan, kekerasan, dan pelanggaran terhadap hak-hak anak, sehingga menempatkannya dalam ranah hukum yang juga relevan untuk dikaji melalui perspektif hukum pidana. Oleh karena itu, diperlukan suatu kerangka perlindungan yang lebih komprehensif melalui integrasi fungsi regulatif hukum keluarga Islam dengan fungsi preventif dan protektif hukum pidana Islam. Secara normatif, prinsip ḥifẓ al-nafs (perlindungan jiwa) digunakan untuk menegaskan pentingnya keselamatan dan kepentingan terbaik bagi anak.]
Child marriage, Islamic family law, Islamic criminal law, ḥifẓ al-nafs, child protection
Copyright (c) 2026 M. Nurul Irfan, Maskur Rosyid, Ali Imron http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
A Loose Legal Protection: Women Consumers’ Losses in Digital Commerce
The losses suffered by women consumers in the purchase of cosmetics and skincare products through e-commerce transactions have emerged as a critical legal issue amid the rapid expansion of digital commerce. This situation undermines public trust, particularly as women consumers often do not receive adequate legal protection due to unclear and fragmented regulatory frameworks. Examining the issue from its root causes, this study analyzes existing legal protection mechanisms for women consumers against negligence by cosmetic and skincare sellers in e-commerce transactions. The analysis draws on consumer complaints reported across various media platforms, responses from business actors, and legal actions undertaken by affected women consumers. Data were collected through documentation of printed and online media reports, court decisions, and in-depth interviews. The findings reveal that women consumers frequently suffer losses resulting from sellers’ negligence, including misleading product information, unsafe cosmetic products, and ineffective complaint-handling mechanisms. These losses are further exacerbated by the absence of clear and effective regulations governing consumer legal remedies. This article argues that the current legal framework has not yet provided optimal protection for women consumers in digital commerce. Accordingly, it recommends strengthening regulatory provisions on consumer remedies in a clearer and more concrete manner to ensure effective legal protection for women consumers in e-commerce transactions. [Kerugian yang dialami oleh konsumen perempuan dalam pembelian produk kosmetik dan perawatan kulit melalui transaksi e-commerce sering kali menjadi isu krusial seiring dengan pesatnya perkembangan perdagangan dalam dunia digital. Namun, kepercayaan publik terhadap trasaksi itu terlukai, terutama, karena konsumen perempuan kerap tidak memperoleh perlindungan hukum yang memadai akibat regulasi yang tidak jelas dan terfragmentasi. Dengan menelusuri akar permasalahan tersebut, penelitian ini menganalisis mekanisme perlindungan hukum yang tersedia bagi konsumen perempuan terhadap kelalaian pelaku usaha kosmetik dan perawatan kulit dalam transaksi e-commerce. Analisis ini didasarkan pada pengaduan konsumen yang dilaporkan melalui berbagai platform media, tanggapan dari pelaku usaha, serta upaya hukum yang ditempuh oleh konsumen perempuan yang dirugikan. Data dikumpulkan melalui dokumentasi laporan media cetak dan daring, putusan pengadilan, serta wawancara. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsumen perempuan kerap mengalami kerugian akibat kelalaian pelaku usaha, antara lain berupa informasi produk yang menyesatkan, peredaran produk kosmetik yang tidak aman, serta mekanisme penanganan pengaduan yang tidak efektif. Kerugian tersebut semakin diperparah oleh ketiadaan pengaturan yang jelas dan efektif mengenai upaya hukum bagi konsumen. Artikel ini berpendapat bahwa kerangka hukum yang berlaku saat ini belum memberikan perlindungan yang optimal bagi konsumen perempuan dalam perdagangan digital. Oleh karena itu, penelitian ini merekomendasikan penguatan pengaturan hukum terkait mekanisme pemulihan hak konsumen secara lebih jelas dan konkret guna menjamin perlindungan hukum yang efektif bagi konsumen perempuan dalam transaksi e-commerce.]
Women consumers, legal protection, e-commerce, cosmetics, skincare
Copyright (c) 2025 Faisal Luqman Hakim, Adi Sulistiyono, Pujiyono Suwadi http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Migration, Gender, and Integration: Syrian Women's Experiences in Türkiye
The global phenomenon of migration in the 21st century, often referred to as the "Age of Migration," is characterized by the increasing feminization of migratory flows and the growing recognition of women's distinct experiences within these processes. In the context of Syria, prolonged conflict and displacement have rendered women particularly vulnerable, yet have also positioned them as active agents in survival and integration processes within host societies such as Türkiye. This study examines the influence of gender on the social, economic, and cultural integration of Syrian women residing in Türkiye under temporary protection. It aims to elucidate the intersection of forced migration, gender norms, and integration dynamics, with a particular focus on the duality of vulnerability and resilience that characterizes the lived experiences of these women. Utilizing a qualitative methodology, this study integrates data from non-governmental organizations and institutional reports, survey results, and extant academic literature. Employing a feminist analytical framework, specifically the theory of the feminization of migration, the article explores the multifaceted dimensions of women's adaptation, encompassing legal status, employment, education, and social participation. The findings indicate that the integration of Syrian women in Türkiye is hindered by patriarchal structures, temporary legal status, and socio-cultural barriers, while also being influenced by their agency and adaptive strategies. The study contends that integration policies lacking a gender-sensitive perspective perpetuate dependency and social exclusion. A comprehensive, rights-based, and gender-inclusive framework is crucial for fostering women's empowerment, strengthening social cohesion, and promoting sustainable integration between migrant and host communities. [Fenomena global migrasi pada abad ke-21, yang sering disebut sebagai “Era Migrasi”, ditandai oleh meningkatnya feminisasi arus migrasi serta semakin besarnya pengakuan terhadap pengalaman khas perempuan dalam proses tersebut. Dalam konteks Suriah, konflik berkepanjangan dan situasi pengungsian telah menjadikan perempuan berada dalam posisi yang sangat rentan, namun sekaligus menempatkan mereka sebagai aktor aktif dalam proses bertahan hidup dan integrasi di masyarakat penerima, seperti Türkiye. Penelitian ini mengkaji pengaruh gender terhadap integrasi sosial, ekonomi, dan budaya perempuan Suriah yang tinggal di Türkiye di bawah status perlindungan sementara. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan irisan antara migrasi paksa, norma-norma gender, dan dinamika integrasi, dengan menitikberatkan pada dualitas kerentanan dan resiliensi yang mewarnai pengalaman hidup perempuan Suriah tersebut. Dengan menggunakan metode kualitatif, penelitian ini mengintegrasikan data yang bersumber dari organisasi non-pemerintah dan laporan institusional, hasil survei, serta literatur akademik yang relevan. Melalui kerangka analisis feminis, khususnya teori feminisasi migrasi, artikel ini mengeksplorasi dimensi-dimensi adaptasi perempuan secara multidimensional, yang mencakup status hukum, ketenagakerjaan, pendidikan, dan partisipasi sosial. Temuan penelitian menunjukkan bahwa integrasi perempuan Suriah di Türkiye terhambat oleh struktur patriarkal, status hukum yang bersifat sementara, serta berbagai hambatan sosial dan kultural, namun pada saat yang sama juga dipengaruhi oleh agensi dan strategi adaptif yang mereka kembangkan. Studi ini berpendapat bahwa kebijakan integrasi yang tidak memiliki perspektif sensitif gender cenderung mereproduksi ketergantungan dan eksklusi sosial. Oleh karena itu, diperlukan suatu kerangka kerja yang komprehensif, berbasis hak asasi manusia, dan inklusif gender untuk mendorong pemberdayaan perempuan, memperkuat kohesi sosial, serta mempromosikan integrasi yang berkelanjutan antara komunitas migran dan masyarakat penerima.]
Migration, Women, Integration, Syria, Türkiye
Copyright (c) 2025 Sibel Yanik Aslan http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Among the Laws of Arab Gulf States: Minimum Age of Marriage for Women in Omani Legislation
This study addresses the issue of legal age of marriage for Omani women from human rights perspective, with a particular focus on the Omani legislation. It provides an analysis of relevant provisions within Omani law, particularly Articles 7 and 10 of the Personal Status Law, which stipulate the necessity of mental capacity and attainment of the age of majority for the validity of a marriage contract, while allowing judicial discretion in exceptional circumstances. The study further explores judicial interpretations by the Supreme Court, underscoring the fundamental principles of a woman’s consent and autonomy in the decision to marry. A comparative analysis with Gulf Cooperation Council (GCC) countries, including the United Arab Emirates, Saudi Arabia, Kuwait, Qatar, and Bahrain, is also conducted, highlighting disparities in the determination of the legal marriage age and the implications of the lack of official marriage registration on the protection of girls’ rights. The establishment of 18 as the legal marriage age in Omani law was not a reactive measure to international recommendations but rather preceded and aligns with them, drawing upon respected Islamic jurisprudential authorities such as Ibn Abbas and Imam Abu Hanifa. The Omani experience offers a balanced model that reconciles Sharia laws with the requirements of international conventions, without compromising core principles or yielding to external pressures. [Penelitian ini membahas usia minimum perkawinan bagi perempuan di Oman dari perspektif hak asasi manusia, dengan fokus pada peraturan perundang-undangan Oman. Kajian ini menyajikan analisis terhadap ketentuan-ketentuan yang relevan dalam hukum Oman, khususnya Pasal 7 dan Pasal 10 Undang-Undang Status Personal, yang mensyaratkan adanya kecakapan mental dan pencapaian usia dewasa sebagai syarat sahnya suatu akad perkawinan, sekaligus memberikan ruang bagi diskresi hakim dalam keadaan-keadaan tertentu yang bersifat luar biasa. Penelitian ini juga mengkaji interpretasi yudisial oleh Mahkamah Agung, dengan menekankan prinsip-prinsip fundamental mengenai persetujuan dan otonomi perempuan dalam pengambilan keputusan menikah. Selain itu, dilakukan pula analisis perbandingan dengan negara-negara anggota Gulf Cooperation Council (GCC), termasuk Uni Emirat Arab, Arab Saudi, Kuwait, Qatar, dan Bahrain, yang menyoroti perbedaan dalam penentuan usia legal perkawinan serta implikasi dari tidak adanya pencatatan perkawinan secara resmi terhadap perlindungan hak-hak anak perempuan. Temuan penelitian menunjukkan bahwa penetapan usia 18 tahun sebagai usia legal perkawinan dalam hukum Oman bukan merupakan respons reaktif terhadap rekomendasi internasional, melainkan telah mendahului dan sejalan dengan rekomendasi tersebut, dengan merujuk pada otoritas-otoritas fikih Islam yang dihormati seperti Ibnu Abbas dan Imam Abu Hanifah. Pengalaman Oman menawarkan sebuah model yang seimbang dalam merekonsiliasi hukum Syariah dengan tuntutan konvensi internasional, tanpa mengorbankan prinsip-prinsip dasar maupun tunduk pada tekanan eksternal.]
Age of marriage, women rights, Oman, Gulf Cooperation Council, CEDAW
Copyright (c) 2025 Saleh Said Al Mamari, Fahad Yousuf Al Aghbari, Ahmed Khalifa Al Rashdi , Zahira Hamood Al Shabibi, Nizar Qeshta, Salim Ahmed Al Musalhi http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Legal Uncertainty and Civil Rights Vulnerability: The Consequences of Inaccurate Divorce Certificates in Indonesia’s Islamic Family Law System
This study examines how inaccuracies in divorce certificates affect a person's legal status, potentially leading to complications in civil registration, remarriage, property rights, and inheritance. The research employs an empirical juridical approach, collecting primary data through field research at the Religious Courts of Malang City and Malang Regency, as well as secondary data from legislation, court decisions, and academic literature. Interviews were conducted with judges at those two courts. The findings reveal that such errors not only undermine legal certainty but also infringe upon individuals' personal rights, as they face difficulties in proving their marital status, accessing legal protection, and exercising their civil rights. The study highlights that although legal mechanisms exist to correct documentation errors, the current procedures remain inefficient and burdensome for affected persons, necessitating a more accessible and expedited correction process. Furthermore, this research recommends the implementation of digital registration systems and stricter verification measures to minimize future errors. [Kajian ini membahas bagaimana ketidakakuratan dalam akta cerai memengaruhi status hukum seseorang, yang dapat menyebabkan komplikasi dalam pencatatan sipil, pernikahan kembali, hak atas properti, dan warisan. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yuridis empiris dengan mengumpulkan data primer melalui penelitian lapangan di Pengadilan Agama Kota Malang dan Pengadilan Agama Kabupaten Malang, serta data sekunder dari peraturan perundang-undangan, putusan pengadilan, dan literatur akademik. Wawancara dilakukan dengan para hakim di pengadilan agama. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kesalahan semacam ini tidak hanya melemahkan kepastian hukum tetapi juga melanggar hak-hak pribadi individu, karena mereka dapat mengalami kesulitan dalam membuktikan status perkawinan, mengakses perlindungan hukum, dan menjalankan hak sipilnya. Penelitian ini menemukan bahwa meskipun terdapat mekanisme hukum untuk memperbaiki kesalahan dalam dokumen, prosedur yang ada masih tidak efisien dan membebani individu yang terdampak, sehingga diperlukan proses koreksi yang lebih cepat dan mudah diakses. Selain itu, penelitian ini merekomendasikan penerapan sistem pencatatan digital serta verifikasi yang lebih ketat guna meminimalisir kesalahan di masa mendatang.]
Divorce certificate, identity error, legal certainty, personal rights
Copyright (c) 2025 Baeti Rohman, A Hashfi Luthfi, Shohibul Adhkar http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
(Ir)Rationality among Migrant Worker Families in Ponorogo: The Demolition of Joint Property after Divorce
House demolition as a solution to joint property disputes appears to be an option for some Ponorogo migrant workers. In 2022, there were five cases of house demolitions in Ponorogo involving migrant families in Ponorogo. This study addresses three main issues: (1) the reasons why some migrant worker couples prefer to demolish joint-property houses; (2) how these reasons can be understood through Homans' theory of rational action; and (3) the socio-economic impacts of these actions. Data were collected through interviews and document analysis. This study argues that, first, the primary reason husbands and wives choose to demolish their house is due to feelings of disappointment and betrayal by their partners, coupled with fear that the house might later be used as a residence for their ex-partners and their new partners. Second, the act of demolishing the house is considered rational because the emotional harm caused by betrayal is perceived as equivalent to suffering an economic loss. Third, this demolition has socio-economic consequences for their children, who are unable to benefit from their parents' property. [Pembongkaran rumah sebagai solusi atas sengketa harta bersama tampaknya menjadi salah satu pilihan yang ditempuh oleh sebagian pekerja migran asal Ponorogo. Pada tahun 2022, tercatat lima kasus pembongkaran rumah di Ponorogo yang melibatkan keluarga pekerja migran. Penelitian ini mengkaji tiga persoalan utama, yaitu: (1) alasan pasangan pekerja migran memilih membongkar rumah yang merupakan harta bersama; (2) bagaimana alasan tersebut dapat dipahami melalui teori tindakan rasional Homans; dan (3) dampak sosial-ekonomi yang ditimbulkan dari tindakan tersebut. Data penelitian diperoleh melalui wawancara dan analisis dokumen. Penelitian ini berargumen bahwa, pertama, alasan utama suami dan istri memilih membongkar rumah adalah karena adanya perasaan kekecewaan dan pengkhianatan oleh pasangan, disertai kekhawatiran bahwa rumah tersebut kelak akan digunakan sebagai tempat tinggal oleh mantan pasangan bersama pasangan barunya. Kedua, tindakan pembongkaran rumah dipandang sebagai tindakan rasional karena kerugian emosional akibat pengkhianatan dimaknai setara dengan kerugian ekonomi. Ketiga, pembongkaran tersebut menimbulkan konsekuensi sosial-ekonomi, terutama bagi anak-anak, yang pada akhirnya tidak dapat menikmati atau memanfaatkan harta yang telah diusahakan oleh kedua orang tuanya selama masa perkawinan.]
Migrant workers, joint-property, rational action, divorce, children rights, Ponorogo
Copyright (c) 2025 Shofwatul Aini, Niswatul Hidayati http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Between Local Belief and International Norms: Gender Inequality among Marapu Women in Sumba
Although Indonesia’s legal framework recognizes indigenous religions and upholds gender equality, these principles remain largely unrealized for Marapu women due to the intersection of patriarchal customary systems and state institutional biases. This study explores the persistence of gender inequality among Marapu women. Employing an empirical socio-legal approach, data were collected through literature review and field research, including in-depth interviews and observations across four regencies of Sumba Island: East, Central, West, and Southwest Sumba. Informants included representatives from government agencies, NGOs, and Marapu community leaders. Findings indicate that while Marapu cosmology symbolically recognizes gender dualism, its social practice sustains male authority in ritual leadership, inheritance, and decision-making. State institutions, through religious and administrative structures, indirectly perpetuate these inequalities by privileging formal religions and patriarchal norms. The study concludes that promoting gender justice for Marapu women requires contextual reforms that integrate cultural reinterpretation, community participation, and inclusive policy frameworks grounded in feminist legal pluralism. [Meskipun kerangka hukum Indonesia telah mengakui keberadaan agama-agama leluhur serta menegaskan prinsip kesetaraan gender, realitasnya prinsip tersebut belum sepenuhnya terwujud bagi perempuan Marapu. Hal ini disebabkan oleh persinggungan antara sistem adat yang patriarkal dengan bias kelembagaan negara yang turut memperkuat posisi subordinat perempuan. Penelitian ini mengkaji ketimpangan gender yang dialami oleh perempuan Marapu penghayat kepercayaan di Sumba. Data diperoleh melalui studi pustaka dan penelitian lapangan yang mencakup wawancara mendalam serta observasi di empat kabupaten di Pulau Sumba: Sumba Timur, Sumba Tengah, Sumba Barat, dan Sumba Barat Daya. Informan terdiri atas perwakilan lembaga pemerintah, organisasi non-pemerintah, serta tokoh dan pemimpin komunitas Marapu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa meskipun kosmologi Marapu secara simbolik mengakui dualisme gender, praktik sosialnya tetap mempertahankan dominasi laki-laki dalam kepemimpinan ritual, hak waris, dan pengambilan keputusan. Sementara itu, institusi negara melalui struktur keagamaan dan administrasi turut memperkuat ketimpangan ini dengan memprioritaskan agama formal dan norma patriarkal. Hasil temuan penelitian menunjukkan bahwa keadilan gender bagi perempuan Marapu memerlukan reformasi kontekstual melalui reinterpretasi nilai adat, partisipasi komunitas, serta kebijakan inklusif yang berlandaskan pada pluralisme hukum feminis.]
Gender inequality, women, Marapu belief, internatinal law
Copyright (c) 2025 Syprianus Aristeus, Firdaus, Penny Naluria Utami, Rina Shahriyani Shahrullah, Aji Baskoro, Chuzaimatus Saadah http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
HOW INCLUSIVE IS AN INCLUSIVE COURT? The Practice of an Islamic Court in Malang, Indonesia
Ensuring the rights of individuals with disabilities continues to be a major challenge across various sectors in Indonesia. A key concern is safeguarding these rights within the judicial system, which is crucial for access to justice. Previous research has highlighted a range of paradigmatic, policy, and practical obstacles that often prevent individuals with disabilities from achieving fair access to the judiciary. This study investigates these challenges within the context of an Islamic court in Malang Regency, Indonesia. Through observations and interviews with court personnel and individuals with disabilities, it is evident that the Malang Regency Religious Court has made strides toward inclusivity. Efforts have been focused primarily on physical accessibility improvements, such as installing guiding blocks for the visually impaired, designating drop zones and parking spaces for disabled persons, providing ramps to access courtrooms, offering assistive devices, and issuing priority service cards. However, non-physical barriers still impede the development of a fully inclusive Islamic court. These include prevailing disability paradigms, cultural issues, and mental obstacles. [Pemenuhan hak-hak penyandang disabilitas masih menjadi tantangan besar di berbagai sektor di Indonesia. Salah satu isu krusial adalah perlindungan hak-hak tersebut dalam sistem peradilan, mengingat pentingnya akses terhadap keadilan. Penelitian-penelitian sebelumnya menunjukkan adanya berbagai hambatan paradigmatik, kebijakan, dan praktik yang kerap menghalangi penyandang disabilitas untuk memperoleh akses yang adil terhadap lembaga peradilan. Studi ini mengkaji tantangan tersebut dalam konteks pengadilan agama di Kabupaten Malang, Indonesia. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara dengan aparatur pengadilan serta penyandang disabilitas, ditemukan bahwa Pengadilan Agama Kabupaten Malang telah melakukan sejumlah upaya menuju inklusivitas. Upaya tersebut terutama difokuskan pada peningkatan aksesibilitas fisik, seperti pemasangan guiding block bagi penyandang disabilitas netra, penyediaan drop zone dan area parkir khusus bagi penyandang disabilitas, penyediaan ramp untuk akses menuju ruang sidang, pemberian alat bantu, serta penerbitan kartu layanan prioritas. Namun demikian, hambatan nonfisik masih menghalangi terwujudnya pengadilan agama yang sepenuhnya inklusif. Hambatan tersebut meliputi paradigma disabilitas yang masih berkembang, faktor budaya, serta hambatan mental atau sikap aparatur dan lingkungan peradilan.]
Copyright (c) 2026 Arif Maftuhin http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
From Custodians to Bystanders: Tigo Tungku Sajarangan's Responses to Unregistered Marriages Practices in Minangkabau
The phenomenon of unregistered marriage in Tanah Datar, West Sumatra, reflects the complex interplay between customary traditions (adat), Islam, and the state within contemporary Minangkabau society. This article investigates how the traditional triadic authority—Tungku Tigo Sajarangan, consisting of ninik mamak (customary leaders), alim ulama (religious scholars), and cadiak pandai (intellectuals)—understands and responds to the increasing prevalence of unregistered marriage. Employing a qualitative approach through in-depth interviews and field observations, the study reveals that unregistered marriage is perceived not merely as a bureaucratic irregularity due to its absence in the state legal registry, but also as a deviation from both communal norms and the socio-cultural structure of the Minangkabau. This practice signals a broader shift in societal authority, wherein the influence of Tungku Tigo Sajarangan has diminished amid the rise of individualistic religious interpretations, the pressures of modernity, and the weakening of customary mechanisms of social control. The article argues that unregistered marriage serves as an indicator of the delegitimation of local cultural values, contributing to social fragmentation within the community. Addressing this issue necessitates a revitalization of customary institutions to restore their mediating role in balancing customary norms, Islamic principles, and national legal frameworks. Reinforcing local authority is thus imperative to counteract social disintegration and reestablish harmony within the marital order of Minangkabau society. [Fenomena nikah siri di Tanah Datar, Sumatera Barat, merupakan cerminan dari kompleksitas relasi antara adat, agama, dan negara dalam masyarakat Minangkabau kontemporer. Artikel ini mengeksplorasi bagaimana Tungku Tigo Sajarangan—yakni ninik mamak (pemimpin adat), alim ulama (otoritas agama), dan cadiak pandai (kaum intelektual)—memahami dan merespons praktik nikah siri yang kian marak. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif melalui wawancara mendalam dengan tokoh-tokoh adat dan observasi di lapangan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nikah siri tidak semata-mata dianggap sebagai pelanggaran administratif karena tidak dicatatkan dalam sistem hukum negara, melainkan juga sebagai bentuk penyimpangan terhadap norma adat dan struktur sosial komunal. Praktik ini menandai terjadinya pergeseran otoritas dalam masyarakat: peran Tungku Tigo Sajarangan semakin terpinggirkan akibat dominasi tafsir individual atas ajaran agama, pengaruh modernitas, serta melemahnya fungsi pengawasan sosial dari institusi adat. Lebih jauh, artikel ini mengemukakan bahwa nikah siri merupakan salah satu indikator delegitimasi terhadap nilai-nilai kultural lokal, yang berdampak pada disintegrasi sosial dalam komunitas Minangkabau. Situasi ini menuntut adanya revitalisasi peran lembaga adat agar dapat menjalankan fungsi mediasi antara kepentingan adat, syariat Islam, dan regulasi negara secara seimbang. Dengan demikian, penguatan otoritas lokal menjadi langkah strategis dalam menanggulangi fragmentasi sosial dan mengembalikan harmoni dalam tatanan perkawinan masyarakat Minangkabau.]
Unregistered marriage, Minangkabau, Tungku Tigo Sajarangan, customary authority, social disintegration
Copyright (c) 2025 Elimartati, Arifki Budia Warman, Firdaus, Riska Fauziah Hayati, Kasmidin, Masda Asmara http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Revealing the Barriers to Women's Political Participation in Uzbekistan
This article examines the structural barriers that continue to hinder women's political participation in Uzbekistan, focusing on socio-cultural, socio-economic, legal, and security-related challenges. Despite progress in education and employment, systemic discrimination, entrenched gender norms, and institutional constraints continue to limit women's access to political leadership and decision-making roles. This study explores the pathways to political representation and the extent to which women’s political agency is shaped by external pressures and internal institutional resistance. The article argues that while policy reforms and legal frameworks are necessary, they remain insufficient without broader institutional and societal transformation. It highlights that collective action, institutional support, and a sustained shift in public perception are crucial for breaking down the barriers to women’s political leadership. Drawing on qualitative research and survey data, the study underscores the intersection of legislative change, financial and mobility constraints, and gendered expectations, illustrating how these factors shape women's participation in governance. The research contributes to the discourse on political gender equity by examining how systemic forces interact with women’s leadership trajectories. It calls for a paradigm shift that extends beyond numerical representation toward meaningful political inclusion, ensuring that women not only enter political spaces but also exercise real influence in decision-making. [Artikel ini mengkaji hambatan-hambatan struktural yang terus menghalangi partisipasi politik perempuan di Uzbekistan, dengan fokus pada tantangan sosial-budaya, sosial-ekonomi, hukum, dan keamanan. Meskipun terdapat kemajuan di bidang pendidikan dan ketenagakerjaan, diskriminasi sistemik, norma gender yang mengakar, serta kendala kelembagaan tetap membatasi akses perempuan terhadap kepemimpinan politik dan peran pengambilan keputusan. Kajian ini menelusuri jalur menuju representasi politik serta sejauh mana agensi politik perempuan dibentuk oleh tekanan eksternal dan resistensi internal dari institusi. Artikel ini berpendapat bahwa meskipun reformasi kebijakan dan kerangka hukum diperlukan, keduanya masih belum memadai tanpa adanya transformasi kelembagaan dan sosial yang lebih luas. Penelitian ini menegaskan bahwa aksi kolektif, dukungan institusional, dan perubahan berkelanjutan dalam persepsi publik merupakan kunci untuk meruntuhkan hambatan terhadap kepemimpinan politik perempuan. Dengan menggunakan metode penelitian kualitatif dan data survei, kajian ini menyoroti keterkaitan antara perubahan legislatif, hambatan finansial dan mobilitas, serta ekspektasi berbasis gender, dan menunjukkan bagaimana faktor-faktor tersebut membentuk partisipasi perempuan dalam tata kelola pemerintahan. Penelitian ini berkontribusi pada diskursus kesetaraan gender dalam politik dengan mengkaji interaksi antara kekuatan-kekuatan sistemik dan perjalanan kepemimpinan perempuan. Artikel ini menyerukan perubahan paradigma yang melampaui representasi numerik menuju inklusi politik yang bermakna, sehingga perempuan tidak hanya memasuki ruang politik, tetapi juga memiliki pengaruh nyata dalam pengambilan keputusan.]
Gender equity, women’s participation, political leadership, structural barriers, political inclusion
Copyright (c) 2025 Kamola Alieva http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
The Dialectics of Polygamy in the Matrilineal System of 20th Century Minangkabau
This study is motivated by the massive phenomenon of polygamy in Minangkabau during the 1920s and 1930s, which was recorded as the highest prevalence in the archipelago. The main issue discussed is the dynamics of the transformation of marriage customs and family structures resulting from the dialectic among three local elite groups. These three elites include: the customs elite, which maintained polygamy as a means of social prestige and the distribution of ancestral property (pusako); the religious elite, which provided theological legitimacy through Islamic law; and the modern elite, which advocated monogamy based on the principles of gender equality and modern rationality. This issue is analyzed using a literature review method with a thematic and socio-legal approach to various historical documents and 20th-century media publications. This study reveals how each elite group renegotiated its legitimacy in the public sphere in response to social disruption caused by colonialism and modernization. The results of the study show that polygamy was initially strongly cohesive within the matrilineal system to maintain social status. However, critical reflections from the modern elite, especially through the women’s education movement and media publications in the first half of the 20th century, triggered a paradigm shift towards family independence. This dialectic transformed the Minangkabau family structure into two objective realities: a matrilocal-polygamous pattern grounded in customary communalism, and a neolocal-monogamous pattern emphasizing the autonomy of the nuclear family. This transformation resulted in an ideal marriage pattern that integrated customs, Islam, and modernity to achieve more inclusive benefits for women. The neolocal structure ultimately redefined the role of the husband as the fully responsible head of the family, while mitigating the risk of systemic injustice that was previously inherent in customary polygamy practices. [Kajian ini dilatarbelakangi oleh fenomena masifnya praktik poligami di Minangkabau pada periode 1920-1930-an yang tercatat sebagai prevalensi tertinggi di Nusantara. Masalah utama yang dibahas adalah dinamika transformasi adat perkawinan dan struktur keluarga akibat dialektika yang melibatkan tiga kelompok elite lokal. Ketiga elite tersebut mencakup: elite adat yang mempertahankan poligami sebagai sarana prestise sosial dan distribusi harta warisan adat (pusako); elite agama yang memberikan legitimasi teologis melalui syariat Islam; serta elite modern yang mengadvokasi monogami berdasarkan prinsip kesetaraan gender dan rasionalitas modern. Permasalahan ini dianalisis menggunakan metode kepustakaan dengan pendekatan sejarah tematik dan sosio-legal terhadap berbagai dokumentasi sejarah serta publikasi media abad ke-20. Kajian ini mengungkap bagaimana setiap kelompok elite menegosiasikan ulang legitimasinya dalam ruang publik guna merespons disrupsi sosial akibat kolonialisme dan modernisasi. Hasil kajian menunjukkan bahwa poligami pada awalnya berkohesi kuat dalam sistem matrilineal untuk menjaga status sosial. Namun, refleksi kritis dari elite modern, terutama melalui gerakan pendidikan perempuan dan publikasi media paruh pertama abad ke-20, memicu pergeseran paradigma menuju kemandirian keluarga. Dialektika ini mentransformasi struktur keluarga Minangkabau menjadi dua realitas objektif: pola poligami-matrilokal yang berbasis pada komunalitas adat, dan pola monogami-neolokal yang menekankan otonomi keluarga inti. Transformasi tersebut menghasilkan pola perkawinan ideal yang mengintegrasikan nilai adat, Islam, dan modernitas guna mewujudkan kemaslahatan yang lebih inklusif bagi perempuan. Struktur neolokal pada akhirnya meredefinisikan peran suami sebagai kepala keluarga yang bertanggung jawab penuh, dengan memitigasi risiko ketidakadilan sistemik yang sebelumnya melekat pada praktik poligami adat.]
Polygamy, matrilineal, marriage customs, family structure, Minangkabau
Copyright (c) 2025 Mhd. Ilham Armi, Susiknan Azhari http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Hybridity, Intersection, and Challenge: Navigating the History of Customary and Islamic Family Law in Moluccan Marriages
The relationship between local traditions and Islamic family law primarily revolves around marriage, kinship, inheritance, and female’s roles within the family. However, this focus tends to emphasize gender roles, family authority, and individual rights, overlooking the intricate negotiations of values between Islamic traditions and local norms. This raises important questions about how these negotiations occur, the points of convergence, and the challenges faced in establishing a unique local Islamic family identity and legal framework. This study, which examines cases in Negeri Morella, Central Moluccas, aims to address these questions. The findings indicate that the negotiation process has been ongoing for a significant period, heavily influenced by the maternal-oriented Austronesian culture, which has contributed to a distinct Islamic identity within the community. This development has been shaped by the Sufism movement, which emphasizes human excellence (ihsān) at the family level. The negotiations occur at the intersection of customary values and Islamic marriage norms, significantly influenced by the clan (soa), which plays a crucial role as both a customary and religious authority. Although there is apparent harmony, the Morella community faces significant challenges, including tensions between orthodoxy and heterodoxy of religiosity, socio-cultural conflicts, the marginalization of women’s roles during spiritual transitions, and the predominance of Islamic law practices over customary law. This research provides valuable insights into the discussion surrounding the hybridity debate of Islamic family law, particularly regarding the perspectives of puritanical Muslims who often decline indigenous practices of Islamic law. [Interaksi antara tradisi lokal dan hukum keluarga Islam umumnya terfokus pada pernikahan, kekerabatan, warisan, dan posisi perempuan dalam keluarga. Namun, persinggungan tersebut hanya menyoroti peran gender, otoritas keluarga, dan hak-hak individu, sehingga mengabaikan kompleksitas negosiasi norma antara keaadatan dan keislaman. Hal ini mengundang perdebatan lanjutan tentang bagaimana proses negosiasi, titik temu, dan tantangan yang berlangsung dalam pembentukan identitas Muslim Maluku. Melalui eksplorasi kasus di Negeri Morella, Maluku Tengah, studi ini berusaha mencari jawaban atas tiga perdebatan tersebut. Fakta menunjukkan bahwa proses negosiasi telah terjalin cukup lama yang sangat erat dipengaruhi oleh Austronesian culture yang lebih bersifat maternal, dengan membentuk sebuah identitas Islam yang khas bagi komunitas lokal. Ini terjadi karena pengaruh gerakan Sufism yang membentuk human excellence (ihsān) ke dalam unit kecil, seperti keluarga. Dasar negosiasi ini berlanjut pada titik temu antara nilai-nilai adat dengan norma pernikahan Islam. Perjumpaan ini sangat kuat dibentuk oleh pengaruh clan (soa), dengan peran pentingnya sebagai tokoh adat dan agama sekaligus. Meskipun tampak harmonis, komunitas Morella masih menghadapi tantangan serius, seperti ketegangan antara ortodoksi dan heterodoksi keagamaan, konflik sosial-budaya, marginalisasi peran perempuan dalam transisi spiritual, serta dominasi praktik hukum Islam atas hukum adat. Studi ini menawarkan kontribusi penting dalam perdebatan hibriditas hukum keluarga Islam, terutama terhadap sikap kelompok Muslim puritan yang cenderung menolak praktik-praktik indigenisasi hukum Islam.]
Adat-Islamic hybridity, legal pluralism, Moluccan marriage, Morella’s communities, kinship systems
Copyright (c) 2025 Roni Tabroni, Ahmad Izudin, Muh. Isnanto, ⁠B. J. Sujibto, ⁠Dandung Budi Yuwono, ⁠I Made Suarsana http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Beyond the Veil: Deconstructing Gender Activism and Islamic Identity in Post-Secular Public Spaces among Muslim Women in Indonesia
This study investigates how Muslim women navigate their Islamic identity, engage in gender activism, and operate within post-secular public spaces. By applying semiotic principles, it examines how female activists challenge traditional religious norms and societal expectations to develop polysemic expressions of Islamic identity. By interviewing and analyzing four leading Indonesian Muslim women activists, highlight how these women redefine their roles within religious and societal contexts through activism. Reshaping public perceptions of non-hijabi Muslim women activists. The findings reveal that; [1], gender is not a static category but something negotiated and shaped through actions and reinterpretation of identity in socio-religious contexts. It underscores the dynamic nature of activism, where hijab is reinterpreted not as a rigid religious mandate but as a fluid cultural mandate. [2], activists employ traditional and innovative markers to articulate their identities, challenging the hegemonic narrative imposed by religious and political authorities. The fact that Islamic identity coexists with modernity and inclusivity. In conclusion, this paper contributes to a nuanced understanding of the evolving roles of Muslim women activists. [Penelitian ini mengkaji bagaimana perempuan Muslim menavigasi identitas keislaman mereka, aktif sebagai aktitvis gender, dan di ruang publik pasca-sekuler. Dengan menerapkan prinsip semiotika, riset ini mempelajari bagaimana para aktivis perempuan menantang norma agama tradisional dan ekspektasi masyarakat guna mengeksplor ekspresi identitas Islam yang bersifat polisemik. Melalui wawancara dan analisis terhadap empat aktivis perempuan terkemuka Indonesia, penelitian menyoroti bagaimana para perempuan tersebut meredefinisi peran mereka dalam konteks agama dan sosial melalui aktivisme, sekaligus mendekonstruksi persepsi publik terhadap aktivis muslimah yang tidak berhijab. Temuan menunjukan: [1], gender bukan kategori statis, melainkan sesuatu yang bisa dinegosiasikan dan dibentuk melalui tindakan dan reinterpretasi dalam konteks socio-religious. Menegaskan bahwa aktivisme bersifat dinamis, dimana hijab tidak tidak lagi dimaknai sebagai kewajiban agama yang kaku tetapi mandat budaya yang fleksibel/luwes. [2], Para aktivis memanfaatkan simbol tradisional dan inovatif untuk mengartikulasi identitas mereka. Menantang narasi hegemoni otoritas agama dan politik. Karena sejatinya identitas Islam dapat berdampingan dengan modernitas dan inklusivitas. Pada akhirnya, paper ini berkonstribusi pada pemahaman yang lebih mendalam mengenai peran muslimah yang terus berkembang dalam aktivisme.]
Deconstructing, Gender, Indonesia, Muslim women activists
Copyright (c) 2024 Wiwik Setiyani, Nuril Hidayati, Nurhairunnisa, Hasan Ubaidillah http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
From Exclusivism to Openness: Deconstructing the Role of Deaf Individuals as Marriage Witnesses in the Compilation of Islamic Law
The role of marriage witnesses for deaf individuals has been a subject of debate among various Islamic schools of thought. The Compilation of Islamic Law (Kompilasi Hukum Islam or KHI), as Indonesia’s codified Islamic jurisprudence, adopts the view of scholars who prohibit deaf individuals from serving as marriage witnesses. This article critically examines the KHI’s stance, arguing that it marginalizes deaf individuals in the marriage process. This study employs a normative approach, utilizing Auda’s maqāṣid al-sharī‘ah concept. The findings reveal that the exclusion of deaf individuals as marriage witnesses stems from the KHI’s restrictive interpretation, which is rooted in classical fiqh. As a legal product influenced by Shafi’i jurisprudence, the KHI maintains the requirement that marriage witnesses must have both auditory and visual capabilities. However, through the principles of openness and purposefulness in Auda’s maqāṣid al-sharī‘ah, this study argues that hearing-impaired individuals possess the necessary qualifications to serve as marriage witnesses. In contemporary society, deaf individuals effectively communicate through various means, including sign language and assistive technologies. Therefore, a legal reinterpretation based on universal Islamic values—particularly those emphasizing equality and justice—is both necessary and justified. [Peran saksi pernikahan bagi individu tunarungu telah menjadi perdebatan di antara berbagai mazhab fikih. Kompilasi Hukum Islam (KHI) mengadopsi pandangan ulama yang melarang individu tunarungu menjadi saksi pernikahan. Artikel ini secara kritis meninjau pandangan KHI, dengan berargumen bahwa ketentuan tersebut (sengaja) meminggirkan individu tunarungu dalam proses pernikahan. Penelitian ini menggunakan pendekatan normatif dengan memanfaatkan kerangka maqāṣid al-sharī‘ah ala Auda. Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa eksklusi terhadap individu tunarungu sebagai saksi pernikahan berasal dari interpretasi KHI yang terbatas, yang berakar pada doktrin fikih klasik. Sebagai produk hukum yang banyak dipengaruhi oleh mazhab Syafi’i, KHI menetapkan bahwa saksi pernikahan harus memiliki kemampuan mendengar dan melihat. Namun, melalui prinsip keterbukaan dan ‘kebertujuan’ dalam maqāṣid al-sharī‘ah Auda, penelitian ini berpendapat bahwa individu dengan gangguan pendengaran tetap memenuhi kualifikasi untuk menjadi saksi pernikahan. Dalam masyarakat kontemporer, individu tunarungu dapat berkomunikasi secara efektif melalui berbagai sarana, termasuk bahasa isyarat dan teknologi pembantu. Oleh karena itu, reinterpretasi hukum berdasarkan nilai-nilai universal Islam—khususnya yang menekankan kesetaraan dan keadilan—dapat dibenarkan.]
Shafi’i jurisprudence, marriage witness, deaf people, Compilation of Islamic Law, openness
Copyright (c) 2024 Ahmad Izzuddin, Mohammad Fauzan Ni’ami, Abd. Rouf, Moh. Irfan http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Laying the Groundwork for a Fatwa on Autism and Marriage: A Conceptual and Legal Exploration in the Malaysian Context
As individuals with autism mature, they eventually reach the age for marriage, influenced by biological desires or cultural practices. In Islamic jurisprudence, autism is linked to the concept of `awarid ahliyyah (legal capacity impediments), which refers to obstacles to legal capacity, whether due to natural conditions such as insanity, idiocy, or forgetfulness, or from human factors like ignorance." In the context of the marriage of an autistic person, it is fundamentally subject to the essential pillars of marriage itself. Meanwhile, from the point of view of Islamic family law in Malaysia, it is fundamentally subject to the acts and enactments applied to normal Muslim. The research, utilizing descriptive, inductive, and deductive thematic analysis of library data, concludes that the marriage of an autistic individual is valid, though it may not be ideal, as it fulfills the essential pillar of marriage. In the Malaysian context, Islamic family law applies the same rules to autistic individuals as it does to others, requiring medical expert opinions to assess cognitive capacity. Thus, the opinion of medical experts is crucial in determining the type of autism and the individual’s cognitive capacity. If autism does not impair cognitive ability, autistic individuals can form households like any other couple. This aligns with the objectives of the 2007 Disabled Persons Policy, which ensures equal rights and opportunities for the disabled to participate fully in society. [Ketika individu dengan autisme tumbuh dewasa, mereka akan mencapai usia pernikahan, baik karena dorongan biologis maupun praktik budaya. Dalam kerangka hukum Islam, autisme sering dikaitkan dengan konsep ʿawāriḍ al-ahliyyah, yaitu hambatan terhadap kelayakan atau keabsahan seseorang untuk bertindak secara hukum, baik disebabkan oleh faktor alami seperti kegilaan, kebodohan, atau lupa, maupun oleh faktor manusia seperti ketidaktahuan. Dalam konteks pernikahan individu autistik, penilaiannya tetap bergantung pada rukun nikah itu sendiri. Dari perspektif hukum keluarga Islam di Malaysia, status pernikahan tersebut pada dasarnya tunduk pada undang-undang dan peraturan yang berlaku bagi individu Muslim pada umumnya. Kajian ini menggunakan metode analisis tematik secara deskriptif, induktif, dan deduktif terhadap data kepustakaan. Pernikahan individu autistik sah secara hukum Islam, meskipun mungkin tidak ideal, karena tetap memenuhi rukun dasar pernikahan. Dalam konteks Malaysia, hukum keluarga Islam memberlakukan ketentuan yang sama terhadap individu autistik seperti terhadap individu lainnya, dengan syarat adanya pendapat dari ahli medis untuk menilai kemampuan kognitif mereka. Oleh karena itu, pandangan ahli medis sangat penting dalam menentukan jenis autisme dan tingkat kemampuan kognitif seseorang. Apabila autisme tidak memengaruhi kemampuan kognitif, maka individu autistik berhak dan mampu membangun rumah tangga seperti pasangan lainnya. Hal ini sejalan dengan tujuan Kebijakan Penyandang Disabilitas 2007, yang menjamin hak dan kesempatan yang sama bagi penyandang disabilitas untuk berpartisipasi secara penuh dalam masyarakat.]
Marriage of autistic person, autism, legal capacity impediments, equal rights, Malaysian context
Copyright (c) 2025 Mohd Akram Dato' Dahaman@Dahman, Basri Ibrahim, Rafidah Mohamad Cusairi http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Converging Religious Doctrine: Sunni-Shi’i Marriages in Indonesia
Taking the floor in Bondowoso, this article sheds light on the cross marriage practices between Sunni-Shi’i communities. The main question addresses how the marriages converge religious norms and socio-cultural dynamics, considering the significant theological differences between the two. This study positions itself within the context of Islamic jurisprudence, highlighting the normative differences in marriage practices between Sunni-Shi’i traditions. Through in-depth interviews and participant observation, the findings reveal that love, economic considerations, and strong social support play crucial roles in overriding the different doctrines. Sunni-Shi’i couples in Bondowoso successfully take care of their relationships through mutual respect and open communication, contributing to broader social cohesion. The marriages between Sunni and Shi’i individuals in Bondowoso adhered to a combination of religious and state legal frameworks to ensure legitimacy and social acceptance. Some couples followed the Sunni Shafi’i school of thought ensuring that the marriage contract (akad nikah) included the presence of two witnesses and the guardian(wali) for the bride. In cases where Shi’i traditions were incorporated, the ceremony sometimes included additional blessings or teachings from Shi’i scholars, while the concept of temporary marriage (mut’ah) was explicitly avoided due to broader Sunni opposition. Additionally, all marriages were officially registered under Indonesia’s state law through the Office of Religious Affairs (KUA), aligning with national legal requirements for marriage recognition. [Berlatar di Bondowoso, artikel ini menyoroti praktik pernikahan antara anggota komunitas Sunni dan Syiah. Pertanyaan utama yang dibahas adalah bagaimana pernikahan tersebut mengharmoniskan norma-norma agama dan dinamika sosial budaya, mengingat adanya perbedaan teologis yang signifikan di antara keduanya. Studi ini berada dalam konteks yurisprudensi Islam, dengan menyoroti perbedaan normatif dalam praktik pernikahan antara tradisi Sunni dan Syiah. Melalui wawancara mendalam dan observasi partisipatif, temuan penelitian ini mengungkap bahwa cinta, pertimbangan ekonomi, dan dukungan sosial yang kuat memainkan peran penting dalam mengatasi perbedaan doktrin. Pasangan Sunni-Syiah di Bondowoso berhasil menjaga hubungan mereka melalui saling menghormati dan komunikasi yang terbuka, yang pada akhirnya berkontribusi terhadap kohesi sosial yang lebih luas. Pernikahan antara anggota Sunni dan Syiah di Bondowoso mengikuti kombinasi kerangka hukum agama dan negara untuk memastikan legitimasi serta penerimaan sosial. Beberapa pasangan sengaja mengikuti mazhab Syafi’i dengan memastikan bahwa akad nikah dilaksanakan dengan kehadiran dua saksi serta wali bagi mempelai wanita. Dalam kasus di mana tradisi Syiah turut dimasukkan, upacara pernikahan terkadang mencakup doa tambahan atau pengajaran dari ulama Syiah, sementara konsep pernikahan temporer (mut’ah) secara eksplisit dihindari karena adanya penolakan yang luas dari kalangan Sunni. Selain itu, semua pernikahan secara resmi didaftarkan sesuai dengan hukum negara melalui KUA, sejalan dengan persyaratan hukum nasional untuk pengakuan pernikahan.]
Sunni-Shi’i marriage, mut’a, Shi’i community, love, religiuos doctrine
Copyright (c) 2024 Muhammad Fauzinudin Faiz, Khoiruddin Nasution, Ali Sodiqin http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Compliance with Religious and State Laws: The Practice of Dual and Single Marriage Contracts within the Shi’i Community
This article portrays the practice of dual and single marriage ceremonies within the Shi’i community in Indonesia, particularly in the context of compliance with both religious and state law. Data were primarily collected through interviews with members of the Shi’i community. The study reveals that both dual and single marriage ceremonies are influenced by actors’ attitude toward the integration of Ja'fari madhab and state law. Individuals who adhere to Ja'fari madhab tend to perform dual marriage ceremonies to satisfy both religious and state legal requirements, whereas those who do not prioritize Ja'fari madhab opt for single marriage ceremonies in compliance with state law. Structurally, the implementation of dual and single marriage ceremonies is shaped by the different rules between Ja'fari madhab and state law. [Artikel ini membahas praktik akad nikah ganda dan akad nikah tunggal di kalangan komunitas Syiah di Indonesia dalam konteks kepatuhan terhadap hukum agama dan negara. Data umumnya dikumpulkan melalui wawancara langsung dengan anggota komunitas Syiah. Penelitian ini mengungkapkan bahwa praktik akad nikah baik ganda maupun tunggal dipengaruhi oleh keinginan menjalankan fikih Ja’fari dan ketentuan hukum negara. Seseorang yang mengakomodir fikih Ja’fari cenderung melakukan akad nikah ganda untuk memenuhi tuntutan agama dan hukum negara; sebaliknya yang tidak mengakomodir memilih akad nikah tunggal untuk mematuhi hukum negara. Secara struktural, pelaksanaan akad nikah ganda maupun tunggal dipengaruhi oleh sikap terhadap aturan agama dan negara yang berbeda antara fikih ja’fari dan fikih negara.]
Religious law, state law, dual marriage ceremony, Shi’i community, legal compliance
Copyright (c) 2024 Okti Nur Hidayah http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Protecting Women’s Rights in Exogamous Society: Mahram in Minangkabau Customs
The study discusses the interpretation of mahram and the implementation of this concept in a sociological context. In Islamic jurisprudence (fiqh), mahram refers to individuals who are prohibited from marrying due to blood relations. This concept differs from exogamy, which, in the context of Minangkabau customs, refers to the prohibition of marriage between members of the same Minangkabau tribe. This prohibition is grounded not only in biological considerations but also in customary practices. Using a socio-legal approach, the researcher explored how the Minangkabau community implements the tradition of exogamy as a social rule that is deeply valued. This anthropological study included interviews with Minangkabau individuals who uphold the tradition of exogamous marriage. The researcher argues that the exogamous marriage practices of the Minangkabau people contribute to feminist fiqh because the prohibition on marriage within the same Minangkabau tribe significantly benefits women. Although the concept of mahram in Islamic jurisprudence differs from the traditional rules of the Minangkabau community, both, in practice, aim to protect women's welfare. Moreover, the Minangkabau community's mahram system is more stringent. While the concept of mahram in fiqh aims to prevent marriages among close relatives, exogamous marriage imposes stricter requirements by prohibiting marriage within the same tribe, clan, surname, or kinship group. [Artikel ini membahas konstruksi mahram di ranah sosiologis. Dalam kajian hukum Islam, mahram disebut sebagai pihak-pihak yang dilarang untuk dinikahi sebab hubungan darah. Konsep ini berbeda dengan eksogami yang dalam konteks adat Minangkabau mengandung makna keharusan menikah dengan seseorang yang berada diluar lingkup sosial suku minang. Dalam konteks adat minang, larangan menikah tidak hanya didasarkan atas pertimbangan biologis namun juga adat. Penelitian ini menggunakan pendekatan Socio-legal untuk menggali informasi tentang implementasi eksogami masyarakat Minang. Artikel ini berargumen bahwa praktik perkawinan eksogami masyarakat Minangkabau menciptakan prinsip fikih feminis, karena dengan larangan seseorang menikah dengan orang satu suku, perempuan mampu melepaskan dirinya dari sistem patriarkhi, sekaligus akan masuk dalam keluarga dengan status sosial yang lebih tinggi. Meskipun konsep mahram dalam hukum Islam berbeda dengan aturan adat masyarakat Minang, namun secara implementatif keduanya memiliki nilai yang sama yaitu kemaslahatan bagi perempuan. Bahkan, sistem mahram masyarakat adat Minang lebih ketat. Jika dalam konsep mahram pada fikih bertujuan untuk menjaga agar tidak terjadi perkawinan dengan saudara, maka perkawinan eksogami bersyarat lebih selektif, tidak membolehkan seseorang menikah dengan seseorang yang satu suku, klan, marga dan kerabat.]
Women’s rights; mahram; Minangkabau; exogamous marriage
Copyright (c) 2024 Arifah Millati Agustina http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Between Customary and Islamic Law: Financial Inheritance Practices in the Surakarta Sunanate Royal Family
This article aims to analyze the division of inheritance carried out by the royal family of the Surakarta Sunanate in Central Java Province. Data were collected through interviews and observations involving six royal families. The findings show that the descendants of the Surakarta Sunanate royal family divide inheritance based on agreements reached withing the family. Within the royal family, there are two types of inheritance. The first is the king’s personal property, which is divided according to Paugeran (royal customary law), using a ratio of 2:1 between sons and daughters, unless the king has left a testament. The king’s testament, known as sabda pandita ratu, is considered absolute. If the king issues a testament that removes the inheritance rights of a family member, that person’s rights are annulled. This stands in contrast to Islamic law, which limits the scope of a testament to one-third of the estate and prohibits the disinheritance of a rightful heir. The second type of inheritance is palace property, which may only be inherited by the son or heir who succeeds the late king. These practices illustrate the (dis)harmony between Islamic inheritance law and royal customary inheritance law in specific contexts. [Artikel ini bertujuan untuk menganalisis pembagian harta warisan yang dilakukan oleh keluarga kerajaan Kasunanan Surakarta Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Pengumpulan data dilakukan dengan metode wawancara dan observasi terhadap enam keluarga kerajaan keturunan Kasunanan Surakarta. Hasil penelitian menunjukkan bahwa keturunan keluarga kerajaan Kasunanan Surakarta membagi harta warisan berdasarkan kesepakatan yang dilakukan melalui musyawarah keluarga. Dalam keluarga raja, terdapat dua jenis warisan, yaitu harta pribadi raja, yang dibagi berdasarkan Paugeran (hukum adat) dengan perbandingan 2:1 bagi anak laki dan perempuan. Hal ini berlaku kecuali jika raja berwasiat. Wasiat raja yang disebut sabda pandita ratu bersifat mutlak, dimana jika ia menentukan pembagian rata, maka warisan akan dibagi rata. Atau, jika ia berwasiat menghapus hak waris salah satu anggota keluarga, maka akan terhapus. Di dalam hukum Islam, seorang pewaris hanya dapat wasiat maksimal 1/3 dari hartanya dan tidak bisa menghapus ahli waris. Jenis harta kedua adalah harta keraton yang tidak bisa diwariskan secara pribadi kepada semua keluarga raja, namun hanya akan diberikan kepada satu saja ahli waris yang menggantikan mendiang raja. Praktik-praktik ini menggambarkan adanya (ketidak)selarasan antara hukum waris Islam dan hukum waris adat kerajaan dalam konteks tertentu.]
Surakarta Sunanate, customary law, inheritance, Paugeran
Copyright (c) 2025 Syaifuddin Zuhdi, Khudzaifah Dimyati, Absori, Kelik Wardiono, Virra Ervita Apreliyanti http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Marriage as Culmination Rather than Cause: Religious Conversion among Ethnic Chinese in Belitung
The state guarantees freedom of religious expression for all its citizens, regardless of their beliefs. However, during the New Order era, this freedom was paradoxically curtailed, particularly for individuals of Chinese descent. Chinese Indonesians were prohibited from openly expressing their Chinese identity, including through religious affiliation. They were compelled to reidentify their religion under one of the five officially recognized religions at the time. When it comes to marriage registration, many individuals converted to one of these state-recognized religions. This article sheds light on the extent to which faith and love are intertwined in the phenomenon of religious conversion to Islam in Belitung. Employing a snowball sampling method, we conducted semi-structured interviews with 15 ethnic Chinese individuals from Belitung, aged between 30 and 63 years. These informants were Chinese Indonesians who converted to Islam following the legalization of Confucianism. The results reveal that marriage functioned as a pivotal factor in the religious conversion process among ethnic Chinese in Belitung, serving not as the initial impetus but rather as the culmination of an extended period of religious exploration. Male participants frequently reported earlier exposure to Islamic education and social environments, indicative of a phase characterized by exploration and engagement prior to formalizing their religious commitment through marriage. Conversely, female participants appeared to be more profoundly influenced by cultural norms emphasizing spousal loyalty and the legal-religious frameworks governing marriage in Indonesia. Negara menjamin ekspresi keagamaan setiap warga negara, apapun keyakinannya. Paradoksnya, kebebasan beragama di Era Orde Baru dibatasi, khususnya kepada keturunan Tionghoa. Orang Tionghoa tidak diperbolehkan untuk mengekspresikan ketionghoaan mereka dalam bentuk apapun, termasuk agama. Mereka harus mengidentifikasi kembali agama mereka menjadi salah satu dari lima agama resmi pada saat itu. Untuk memudahkan proses administrasi, salah satunya perkawinan, mereka mengonversi agama menjadi salah satu agama yang diakui negara. Artikel ini menyoroti sejauh mana keyakinan dan cinta saling berkaitan dalam pengalaman konversi agama ke Islam para etnis Tionghoa di Belitung. Dengan menggunakan teknik sampeling bola salju, kami melakukan wawancara individu semi terstruktur dengan 15 etnis Tionghoa Belitung yang berusia 30 hingga 63 tahun. Narasumber adalah orang Tionghoa yang memilih untuk melakukan konversi agama ke Islam, setelah disahkannya Konfusianisme. Temuan menunjukkan bahwa pernikahan memainkan peran yang menentukan dalam konversi agama etnis Tionghoa di Belitung, bukan sebagai penyebab utama tetapi sebagai puncak komitmen dalam proses eksplorasi agama yang lebih panjang. Peserta laki-laki sering mengalami paparan lebih awal terhadap pendidikan Islam dan lingkungan sosial, mencerminkan tahap pencarian dan pertemuan sebelum mengukuhkan komitmen mereka melalui pernikahan. Sebaliknya, peserta perempuan lebih kuat dipengaruhi oleh ekspektasi budaya akan kesetiaan kepada suami dan kerangka hukum-agama pernikahan di Indonesia.
Marriage, religious conversion, interfaith, ethnic Chinese
Copyright (c) 2025 Kamsi, Very Julianto, Mu'tashim Billah http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Patriarchy Negotiation: Batak Women and the Domination of the Role of Cultural Space
This paper tries to understand how Angkola Batak women negotiate a patriarchal cultural system, by trying to find a middle way that still goes hand in hand with Batak customs and Islam, and on the other hand, slowly brings them out of the shadow of patriarchy itself. Through the results of interviews and field observations, this paper argues that the relationship between women and the patriarchal cultural system is dynamic in different structures and times. Women constantly use different ways to deal with the difficulties they face in different situations. This paper concludes that only by describing the dynamic negotiation context and the process can we avoid the assumption that Batak women are passive, oppressed, and powerless subjects. This paper describes the negotiations carried out by Angkola Batak women to achieve changes in gender relations with a more accommodating attitude towards inequality itself. Thus, the defense that emerges from women's actions is a framework that can change the patriarchal cultural order, no matter how slowly the change occurs. [Makalah ini mencoba memahami bagaimana perempuan Batak Angkola menegosiasikan sistem budaya patriarki, dengan upaya menemukan jalan tengah yang tetap beriringan dengan adat Batak dan agama Islam, dan di sisi lain secara perlahan mengeluarkan mereka dari bayang-bayang patriarki itu sendiri. Melalui hasil wawancara dan observasi lapangan, makalah ini berpendapat bahwa hubungan perempuan dengan sistem budaya patriarki berdinamika dalam struktur dan waktu yang berbeda. Perempuan secara terus-menerus menggunakan cara yang berbeda untuk mengatasi kesulitan yang mereka hadapi dalam situasi tertentu.Temuan dalam makalah ini adalah bahwa hanya dengan menggambarkan konteks dan proses negosiasi yang dinamis tersebut maka dapat menghindari asumsi yang menyatakan bahwa perempuan Batak adalah subjek pasif, tertindas, dan tidak berdaya. Makalah ini menggambarkan perundingan yang perempuan Batak Angkola lakukan untuk mencapai perubahan relasi gender dengan sikap lebih akomodatif terhadap ketidaksetaraan itu sendiri. Maka bentuk pertahanan yang terlihat dari tindakan perempuan merupakan kerangka yang dapat merubah tatanan budaya patriarki tanpa peduli seberapa lambat perubahan itu akan terjadi.]
Copyright (c) 2024 Ulfa Ramadhani Nasution http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
The Right Concept and Application of Polygamous Marriage in Malaysia: An Analysis to the Role of Court under the Provision of Islamic Family Law (Federal Territories) Act 1984
Polygamy can be practised among Muslim in Malaysia according to certain requirements under Islamic Family Law of each States. Misconception of polygamous marriage leads to misapplication of polygamy by marriage abroad, syndicate polygamy, and anti-polygamy. This research aims to explain the right concept of polygamous marriage in socio-legal context of Malaysia. This research is a descriptive study based on the previous research on socio-legal context of polygamous marriage in Malaysia and the role of Shariah Court in deciding polygamy application under Section 23 of IFLA. This research analyses the provision under Section 23 of Islamic Family Law (Federal Territories) Act 1984 (referred as IFLA) on the power of Shariah Court in the application of polygamy with decided cases. This research found that according to Section 23 of IFLA, polygamous marriage in Malaysia is permissible but not an individual right of man. It is a public right given by the State through Shariah Court. Polygamy without Court permission is an offence and could affect the life after marriage. The Court has to decide the application of polygamous marriage based on public interest rather than individual interest to preserve the welfare of all parties involved. Therefore, this demonstrates that the procedure for polygamy in Malaysia is more bureaucratic compared to neighboring countries, such as Indonesia. This complexity is strongly guarenteed by penalty under Section 123. [Poligami dapat dilakukan di kalangan Muslim di Malaysia sesuai dengan persyaratan tertentu di bawah Undang-Undang Keluarga Islam di setiap Negara Bagian. Kesalahpahaman tentang pernikahan poligami menyebabkan penyalahgunaan poligami melalui pernikahan di luar negeri, sindikat poligami, dan anti-poligami. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan konsep yang benar tentang pernikahan poligami dalam konteks sosio-legal di Malaysia. Penelitian ini adalah studi deskriptif berdasarkan penelitian sebelumnya tentang konteks sosio-legal pernikahan poligami di Malaysia dan peran Mahkamah Syariah dalam memutuskan permohonan poligami di bawah Pasal 23 IFLA. Penelitian ini menganalisis ketentuan di bawah Pasal 23 Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah Persekutuan) Tahun 1984 (disebut sebagai IFLA) tentang kekuasaan Mahkamah Syariah dalam penerapan poligami dengan kasus-kasus yang telah diputuskan. Penelitian ini menemukan bahwa menurut Pasal 23 IFLA, pernikahan poligami di Malaysia diperbolehkan tetapi bukan merupakan hak individu pria. Ini adalah hak publik yang diberikan oleh Negara melalui Mahkamah Syariah. Poligami tanpa izin Mahkamah adalah pelanggaran dan dapat mempengaruhi kehidupan setelah pernikahan. Mahkamah harus memutuskan permohonan pernikahan poligami berdasarkan kepentingan umum daripada kepentingan individu untuk menjaga kesejahteraan semua pihak yang terlibat. Oleh karena itu, itu membuktikan bahwa prosedur untuk poligami di Malaysia lebih birokratis dibandingkan dengan negara-negara sekitarnya, seperti Indonesia. Kompleksitas ini dijamin pula dengan ancaman hukuman berdasarkan Pasal 123.]
Copyright (c) 2024 Nurulbahiah Awang http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Ensuring Children’s Rights after Divorce in Indonesia: Religious Court Decisions on Nafkah Madiyah
Studies in various Muslim countries show that the fulfillment of child maintenance after divorce by fathers remains an issue. This paper examines the fulfillment of nafkah madiyah, or arrear maintenance for children, by the Religious Courts in Indonesia, especially after the issuance of Supreme Court Circular No. 2 of 2019. Relying on the analysis of ten Religious Court Decisions, this study finds that there have been inconsistencies in the Court Decisions in fulfilling the demand for nafkah madiyah submitted by mothers. The differences in the outcomes are caused by the different legal bases used by the judges and their consideration of men’s ability to fulfill the demands. The main reason for nafkah madiyah rejection is the judges’ arguments that maintenance costs are for children to take benefits from them (li al intifa’) and not for possession (li al tamlik). This means that if a father did not provide for his children in the past, his negligence does not become a debt to be paid in the future. Meanwhile, judges grant the request of nafkah madiyah because child maintenance is the father’s obligation. As in many cases, women are the primary carers of children after a divorce; ultimately, fulfilling nafkah madiyah is to protect not only children’s rights but also women’s rights. [Kajian terdahulu di beberapa negara Muslim menunjukkan bahwa pemenuhan nafkah anak oleh ayah masih menjadi masalah. Penelitian ini mengkaji pemenuhan nafkah terhutang (madiyah) untuk anak, oleh Pengadilan Agama di Indonesia, khususnya setelah lahirnya Surat Edaran Mahkamah Agung No. 2 Tahun 2019. Dengan analisis terhadap sepuluh Putusan Pengadilan Agama, studi ini menemukan bahwa terdapat inkonsistensi Putusan Pengadilan dalam memenuhi tuntutan nafkah madiyah yang dituntut oleh ibu. Perbedaan putusan tersebut disebabkan oleh perbedaan dasar hukum yang digunakan oleh para hakim dan pertimbangan mereka terhadap kemampuan laki-laki untuk memenuhi tuntutan tersebut. Alasan utama penolakan nafkah madiyah adalah argumen hakim bahwa biaya nafkah adalah untuk diambil manfaatnya oleh anak (li al intifa') dan bukan untuk dimiliki (li al tamlik). Artinya, jika seorang ayah tidak menafkahi anaknya di masa lalu, kelalaiannya itu tidak menjadi utang yang harus dibayar di masa depan. Sementara itu, hakim mengabulkan permohonan nafkah madiyah karena menganggap nafkah anak adalah kewajiban ayah. Sebagaimana dalam banyak kasus, perempuan adalah pengasuh utama anak setelah perceraian, pada akhirnya, pemenuhan nafkah madiyah adalah untuk melindungi tidak hanya hak anak tetapi juga hak-hak perempuan.]
Copyright (c) 2024 Hotnidah Nasution, Windy Triana, Ahmad Rifqi Muchtar http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
When Religious Leaders Become Marriage Brokers, Penghulus, and Marriage Consultants: The Authority of Kyai in the Process of Unregistered Marriage
This article attempts to narrate the role played by kyai in the practice of unregistered marriage in Rembang Sub-district, Pasuruan Regency. The kyai's existence was initially built upon the kyai's establishment in carrying doctrines that indicate adherence to religious terms in all actions, including marriage. This article also examines several factors that sustain the kyai profession at three stages of sirri marriage practice: pre-marriage stage, the marriage stage, and the post-marriage stage. This article also discusses the implications of the interaction between the kyai and the clients through the agreement made. The data is generated from interviews with relevant parties who are directly involved in the practice of unregistered marriages. This article finds that the kyai's involvement in the practice of unregistered marriages is shaped by the kyai's power or authority as a marriage broker, marriage official, and sirri marriage consultant. Moreover, the kyai are often relied upon to minimize potential obstacles to marriage, as seen in the case of buying a wali or the practice of wali muhakam. Through the analysis of Weber's theory of authority, the kyais' power softly attracts public sympathy due to their moral and spiritual superiority, which is implemented through their consistency in religious practice and ability to preach. In this way, the community consciously shows obedience to the kyai, thereby narrowing the space for rejection of the kyai's invitation to engage in unregistered marriage practices. [Artikel ini menarasikan bagian peran kyai yang dimainkan dalam praktik perkawinan siri di Kecamatan Rembang, Kabupaten Pasuruan. Eksistensi kyai awalnya dibangun berdasarkan atas kemapanan kyai dalam membawa doktrin yang mengindikasikan kepatuhan terhadap terma agama dalam segala tindakan, termasuk perkawinan. Artikel ini juga mengkaji beberapa faktor yang membuat profesi kyai dapat berlangsung secara kontinu pada tiga tahapan dalam praktik perkawinan siri, yakni tahap pra nikah, tahap perkawinan itu sendiri, dan tahap pasca perkawinan. Artikel ini juga tidak lepas dari pembahasan mengenai implikasi dari adanya interaksi antara kyai dengan para klien melalui kesepakatan yang dilakukan. Data dalam tulisan ini dihasilkan dari proses wawancara dengan pihak yang terlibat secara langsung dalam praktik perkawinan siri. Artikel ini menghasilkan temuan bahwa keterlibatan kyai dalam praktik perkawinan siri terbentuk dari adanya kekuasaan atau otoritas kyai sebagai makelar perkawinan, penghulu perkawinan, dan konsultan perkawinan siri. Selain itu kyai juga dapat diandalkan sebagai pihak yang mampu meminimalisir kemungkinan terjadinya kendala perkawinan, salah satunya ditemukan dalam kasus beli wali atau praktik wali muhakam. Melalui analisis teori otoritas Weber, kekuasaan kyai secara lunak mampu menarik simpati masyarakat sebab keunggulan dalam aspek moral dan spiritual, yang diimplementasikan melalui konsistesi kyai dalam mengaplikasikan amaliyah keagamaan serta kemampuan dalam berdakwah. Dengan cara demikian, secara sadar masyarakat akan menunjukkan kepatuhan kepada kyai sehingga mempersempit ruang penolakan ajakan kyai untuk terlibat dalam praktik perkawinan siri.]
Copyright (c) 2024 Nanda Nabilah Islamiyah http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Unregistered Divorce among Islamic Boarding School Alumni
Divorce does not require a formal court process in Islam; a verbal statement from the husband is considered sufficient. This understanding is held by several Islamic boarding school alumni living in Mlangi, who choose to divorce outside of court. However, this choice is not supported by religious leaders, kiai and gus, who recommend legally divorcing in court to address issues such as inheritance division and child custody. Despite this, Islamic boarding school alumni in Mlangi continue to opt for divorcing outside of court for various reasons. This research aims to investigate the motivations of individuals in Mlangi who choose to divorce outside of the court system, utilizing the Rational Choice Theory as analytical frameworks. Through qualitative methods, the research explores the relationship between religious beliefs, social norms, and individual experiences in out-of-court divorces. The article argues that social institutions like kiai and gus are important figures and serve as places of consultation. However, Islamic boarding school alumni often follow their own interests instead of the advice given. Despite gus and kiai not recommending divorce outside of court, alumni still do so because they want to. This creates a social dilemma where alumni must choose between following norms and pursuing their interests. The research shows that alumni seek advice from kiai and gus mainly to legitimize their decision to divorce outside of court. The main reasons for divorcing outside of court are privacy issues, lack of communication, a selfish partner, lack of control over the partner, and the absence of children. [Perceraian tidak memerlukan proses pengadilan formal dalam Islam; pernyataan lisan dari suami dianggap cukup. Pemahaman tersebut dianut oleh beberapa alumni pesantren yang tinggal di Mlangi, yang memilih bercerai di luar pengadilan. Namun pilihan tersebut tidak didukung oleh para pemuka agama, kiai dan gus, yang merekomendasikan perceraian secara sah di pengadilan untuk mengatasi permasalahan seperti pembagian warisan dan hak asuh anak. Meski begitu, alumni pesantren di Mlangi tetap memilih bercerai di luar pengadilan karena berbagai alasan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui motivasi individu di Mlangi yang memilih bercerai di luar sistem pengadilan, dengan perspektif teori pilihan rasional. Penelitian ini mengeksplorasi hubungan antara keyakinan agama, norma sosial, dan pengalaman individu dalam perceraian di luar pengadilan. Pasal tersebut berpendapat bahwa lembaga social, seperti kiai dan gus, yang merupakan tokoh penting dan berfungsi sebagai tempat konsultasi. Namun seringkali para alumni pesantren hanya mementingkan kepentingannya sendiri dibandingkan nasehat yang diberikan. Meski gus dan kiai tidak menganjurkan perceraian di luar pengadilan, namun para alumni tetap melakukannya karena ingin. Hal ini menimbulkan dilema sosial dimana alumni harus memilih antara mengikuti norma atau mengejar kepentingannya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa alumni meminta nasihat kepada kiai dan gus terutama untuk melegitimasi keputusan mereka untuk bercerai di luar pengadilan. Alasan utama perceraian di luar pengadilan adalah masalah privasi, kurangnya komunikasi, pasangan yang egois, kurangnya kontrol terhadap pasangan, dan tidak memiliki momongan.]
Out-of-court divorce, social institutions, Islamic boarding school alumni, religious authority
Copyright (c) 2024 Asyharul Muala, Sri Wahyuni http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Interreligious Marriage in Indonesia and Malaysia: Strict and Loose Legal Policy
In practice, marriages do not always occur between individuals of the same religious background. Interfaith marriages take place when partners of different religions marry without requiring one partner to convert. This study aims to examine the legal issues surrounding interfaith marriages in Indonesia and Malaysia through a comparative analysis. It adopts a normative legal research methodology, incorporating both comparative and case-based approaches. Data were obtained from literature and other secondary sources. The findings indicate that Indonesian marriage law does not explicitly regulate interfaith marriages, and the Law on Population Administration does not require that registered marriages be between individuals of the same religion. In contrast, Malaysian law strictly prohibits interfaith marriages, and any violation results in the annulment of the marriage's legal status. [Dalam praktiknya, perkawinan tidak hanya terjadi antara pemeluk agama yang sama. Perkawinan beda agama terjadi ketika pasangan yang berbeda agama menikah tanpa mengharuskan salah satu pasangannya berpindah agama. Penelitian in ibertujuan untuk mengetahui permasalahan hukum pada perkawinan beda agama di Indonesia dan Malaysia secara komparatif. Penelitian ini merupakan penelitian hukum normative dengan pendekatan komparatif dan pendekatan kasus. Data dalam penelitian ini diperoleh melalui literatur atau data sekunder. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa UU Perkawinan di Indonesia tidak secara tegas mengatur perkawinan beda agama, dan dalam UU Administrasi Kependudukan, tidak ada ketentuan yang mengatur mengenai perkawinan yang dicatatkan harus menganut agama yang sama. Sedangkan di Malaysia, pernikahan beda agama dilarang keras dalam Hukum Malaysia. Pelanggaran atas ketentuan ini akan mengakibatkan penolakan pengesahan perkawinan.]
Copyright (c) 2024 Zhorif Agung Imaduddin, Deslaely Putranti, Muhammad Habibi Miftakhul Marwa http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Between Hibah and Waṣiat Wājibah for Non-Muslims: Expansive Legal Interpretations by Indonesian Religious Judges in Inheritance Cases
Apart from gender, differences in religious affiliation have often been perceived as negatively impacting the rights of non-Muslims in the practice of family law within Muslim jurisdictions. This article challenges that assumption by presenting recent evidence from the practice of religious courts in Indonesia, specifically in inheritance cases involving testators without heirs. It aims to analyze the legal arguments employed by religious judges in granting the testator’s estate to non-Muslim cognates through hibah (gift). By examining three court verdicts, from the first instance to the cassation level, the author finds that religious judges utilize both juridical and philosophical reasoning to accommodate the rights of non-Muslims via the institution of hibah wājibah (mandatory gift). While the juridical arguments at the first-instance level align with classical fiqh (Islamic jurisprudence), which prescribes allocating the testator’s estate to the bait al-māl (public treasury), higher-level judges deviate from this approach. They adopt an expansive interpretation of hibah provisions, prioritizing societal justice over rigid adherence to classical fiqh rules. Unlike waṣiat wājibah (mandatory will), hibah wājibah offers greater flexibility, as a maximum limit does not constrain it. The author argues that the state’s efforts to encourage religious judges to shift away from rigid classical fiqh references have been gradually successful. This finding carries significant implications for promoting justice and equality among citizens, regardless of their religious affiliation. [Perbedaan afiliasi agama, selain gender, berdampak negatif pada hak yang diterima oleh non-muslim dalam praktik hukum keluarga di yurisdiksi muslim. Artikel ini membantah asumsi ini dengan menyajikan bukti terbaru melalui praktik peradilan agama Indonesia pada kasus pewaris tidak memiliki ahli waris. Untuk itu, artikel ini bertujuan untuk menganalisis argumentasi hukum yang digunakan oleh para hakim agama dalam menyelesaikan kasus tersebut yang melibatkan kerabat non-muslim. Melalui analisis isi terhadap tiga putusan pengadilan agama dari tingkat pertama sampai kasasi, penulis menemukan bahwa para hakim menggunakan argumentasi yuridis dan filosofis untuk mengakomodasi hak-hak non-muslim melalui institusi hibah wajibah. Meskipun argumentasi yuridis para hakim agama pada tingkat pertama kompatibel dengan ketentuan fikih klasik yang memberikan harta peninggalan tersebut ke bait al-māl, namun argumentasi hukum para hakim pada dua tingkat terakhir cenderung mengabaikannya. Mereka menginterpretasikan secara ekspansif ketentuan tentang hibah dengan mempertimbangkan rasa keadilan yang hidup di masyarakat. Pemenuhan hak-hak non-muslim melalui hibah wajibah ini lebih fleksibel, karena tidak memiliki batas maksimal bagian sebagaimana dalam wasiat wajibah. Penulis berargumentasi bahwa upaya negara menjauhkan para hakim agama dari merujuk pada ketentuan fikih klasik berhasil secara bertahap. Temuan ini berimplikasi terhadap keadilan dan persamaan hak antar warga negara, tanpa memandang afiliasi agama.]
Copyright (c) 2024 Muhammad Lutfi Hakim http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0