Author: LENOVO

Reza Bakhtiar Ramadhan

SPIRIT BERSHOLAWAT MELALUI LATIHAN HADROH DI DUSUN BANYUNGANTI KIDUL KALIAGUNG SENTOLO KULONPROGO
 (studi living hadist; penerapan teori fungsional Thomas F. O’dea dalam kajian Fenomenologi Husserl)

Reza Bakhtiar Ramadhan
UIN Sunan Kalijaga 
manmanna93@gmail.com

Abstract
Hadith about the virtue of reading sholawat prophet has penetrated the soul of society banyunganti kidul. Hadroh and give sholawat on prophets exercises are held every week more popular community. This social phenomenon implies that religion becomes one of the important indicators. Especially the hadiths relating to command and fadhilah (virtue) give sholawat on prophets. Thus forming the mindset and religious spirit of society banyunganti kidul.
This phenomenon is also called the phenomenon of living hadith. The phenomenology approach with functional theory became the focus of this study. Which can be concluded that this phenomenon is a growing tradition in society. Even a study of contemporary hadith studies that can shift the existence of previous hadith studies.

Keyword: living hadith, the social phenomenon, phenomenology, functional theory, sholawat, hadroh, contemporary hadith studies

Abstrak
Hadist tentang keutamaan membaca sholawat nabi telah merasuki jiwa masyarakat banyunganti kidul. Latihan hadroh dan sholawatan yang diselenggarakan setiap pekan semakin digemari masyarakat. Fenomena sosial ini menyiratkan bahwa agama menjadi salah satu indikator penting. Terutama hadist-hadist yang berkenaan dengan perintah dan fadhilah (keutamaan) bersholawat pada nabi. Dengan demikian membentuk pola pikir dan spirit keagamaan masyarakat banyunganti kidul.
Fenomena ini disebut juga dengan fenomena living hadist. Pendekatan fenomenologi dengan teori fungsional menjadi fokus dalam penelitian ini. Yang mana dapat disimpulkan bahwa fenomena ini merupakan sebuah tradisi yang berkembang dalam masyarakat. Bahkan menjadi kajian studi  hadist kontemporer yang dapat menggeser keberadaan kajian hadist yang sebelumnya.

Kata kunci; living hadist, fenomena sosial, fenomenologi, teori fungsional, sholawat, hadroh, studi hadist kontemporer

A.	PENDAHULUAN
A.	Latar Belakang Masalah
Shalawat merupakan pujian yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW. Ada yang berpendapat juga bahwa shalawat merupakan ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah, sama halnya seperti dzikir. Juga, shalawat merupakan permohonan keberkahan dan memberikan penghormatan kepada Nabi SAW. Selain itu, Nabi merupakan pemberi syafaat terbesar sesudah Allah SWT. Pembacaan shalawat tidak lepas dari pemikiran peranan Nabi sebagai wasilah bagi umatnya. Gagasan yang menyatakan bahwa Nabi sebagai pemberi wasilah dan syafaat sudah berkembang sejak masa awal kenabian. Melihat fenomena yang terdapat di  Indonesia, tradisi pembacaan shalawat bukan hal yang baru, terlebih di kalangan Nahdliyyin (NU). Pembacaan shalawat banyak   dilakukan dalam acara maulud Nabi Muhammad. Namun, dalam perkembangan selanjutnya, tradisi ini jugadilakukan dalam acara tasyakuran, danlain sebagainya.
Kata shalawat menurut bahasa berasal dari kata صلى – يصلى – صلاوة yang berarti do’a sebagaimana dalam firman Allah berikut ini:
خذ من اموالكم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلّ عليهم انّ صلاتك سكن لّهم والله سميع عليم
“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendo’alah untuk mereka. Sesungguhnya do’a kamu itu (menjadi) ketentraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (at-Taubah :103). Sedang menurut istilah sholawat adalah pujian kepada Nabi-Nabi khususnya kepada Rasulullah Muhammad SAW, sebagaimana dalam firman Allah SWT:
انّ الله وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
“Sesungguhnya Allah dan MalaikatMalaikat-Nya bershalawat untuk Nabi, Hai orang-orang yang beriman, bersholawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghrmatan kepadanya.” (al-Ahzab : 56).
مَن صلَّى عليَّ صلاةً واحدةً ، صَلى اللهُ عليه عَشْرَ صَلَوَاتٍ، وحُطَّتْ عنه عَشْرُ خَطياتٍ ، ورُفِعَتْ له عَشْرُ دَرَجَاتٍ
“Barangsiapa yang mengucapkan shalawat kepadaku satu kali maka Allah akan bershalawat baginya sepuluh kali, dan digugurkan sepuluh kesalahan (dosa)nya, serta ditinggikan baginya sepuluh derajat/tingkatan (di surga kelak)”
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحييكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
“Katakan (hai Muhammad kepada manusia), jika kalian mencintai Allah, maka ikutilah aku (nabi Muhammad), niscaya Allah akan mencintai kalian, dan mengampunkan segala dosa-dosa kalian, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". (Ali Imran :31).

Dalam kitab Al Fawaid Al Mukhtaroh, Syaikh Abdul Wahhab Asy Sya’roni meriwayatkan bahwa Abul Mawahib Asy Syadzily berkata :
رَأَيْتُسَيِّدَ الْعَالَمِيْنَ صَلَّى اللهُ  عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ صَلاَةُ اللهِ عَشْرًا لِمَنْ صَلَّى عَلَيْكَ مَرَّةً وَاحِدَةً هَلْ ذَلِكَ لِمَنْ حَاضَرَ الْقَلْبَ ؟
Aku pernah bermimpi bertemu Baginda Nabi Muhammad SAW, aku bertanya “Ada hadis yang menjelaskan sepuluh rahmat Allah diberikan bagi orang yang berkenan membaca shalawat, apakah dengan syarat saat membaca harus dengan hati hadir dan memahami artinya?”
قَالَ لاَ، بَلْ هُوَ لِكُلِّ مُصَلٍّ عَلَيَّ وَلَوْ غَافِلاً
Kemudian Nabi menjawab “Bukan, bahkan itu diberikan bagi siapa saja yang membaca shalawat meski tidak faham arti shalawat yang ia baca”.
Pembacaan shalawat merupakan suatu ibadah mengagungkan Nabi Muhamad SAW yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah agar mendapatkan rahmat dari-Nya. Pembacaan shalawat diba’, barzanji dan burdah merupakan salah satu bentuk shalawat yang tertuang dalam sya’ir-sya’ir mengagungkan Nabi Muhammad SAW sebagai bentuk sarana beribadah.
Dengan pengertian diatas, maka pembacaan shalawat merupakan doa yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai bukti rasa cinta dan hormat kepadanya. Sehingga, membaca shalawat merupakan jalinan hembusan Rasulullah kepada Allah dan rasa terima kasih umat kepada Rasulullah.
•	Sejarah Kesenian Hadroh
Hadrah secara etimologis, atau bahasa berasal dari bahasa Arab, yakni hadlaro-yahdluru-hadlran (hadlratan), yang memiliki arti hadir atau kehadiran. Ada pula yang berpendapat bahwa nama hadrah itu diambil dari nama sebuah wilayah, yaitu Hadramaut. Sedangkan secara terminologis atau istilah, hadrah adalah salah satu bentuk kesenian dalam Islam yang diiringi dengan rebana (alat perkusi) sambil melantunkan syair-syair pujian terhadap Nabi Muhammad SAW.

Fahrunnisa, Minat Jamaah Majelis Taklim Nurul Musthofa Terhadap Kesenian Islam Hadrah, Skripsi Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah (2011).

Secara historis, hadrah atau yang sekarang ini  kita kenal dengan musik terbangan atau rebana, sudah dikenal sejak masa Nabi Muhammad SAW. Hal ini terlihat dari penyambutan kaum Anshar kepada Nabi Muhammad SAW. saat sampai di Madinah setelah hijrah dari Makkah. Ketika sampai, Nabi Muhammad SAW. langsung disambut dengan shalawat “Thala’al Badru”yang diiringi dengan alat musik perkusi, sebagai ungkapan kebahagiaan mereka atas kehadirannya. Dari situlah kira-kira munculnya hadrah, sehingga dapat dikatakan bahwa hadrah berasal dari Bangsa Arab dan negara negara Timur Tengah.
Dalam perkembangannya, terdapat salah seorang yang disebut sebagai orang yang pertama kali memperkenalkan seni hadrah, yakni seorang tokoh tasawuf yang bernama Jalaludin Rumi Muhammad Bin Muhammad Al-Balkhi Al-Qunuwi. Ia adalah seorang penyair dan sufi yang karya-karyanya banyak diperbincangkan oleh para sarjana dan pakar, baik Timur maupun Barat. Di antara karyanya adalah Diwan al-Syams Tabrizi, Matsnawi, Ruba’iyyat, Fihi ma Fihi, dan Majalis al-Sab’ah.

Seyyed Hossein Nasr, SpritualitasDanSeni Islam, (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 135.

Sudah umum di kalangan muhibbin, dalam suatu perkumpulan, melantunkan syair-syair Islami yang berisi pujian-pujian kepada Nabi Muhammad SAW., untuk mengingat serta menumbuhkan rasa cinta kepada Nabi SAW. Pujian-pujian tersebut terdapat dalam beberapa kitab, seperti kitab al-Diba’ karya Syaikh Wajihudin Abdurrahman bin Ali al-Diba’, kitab al-Barzanji karya Syaikh Ja’far al-Barzanji bin Husain bin Abdul Karim, kitab Simtuddurar karya Sayid Ali bin Muhammad al-Habsyi, kitab Dhiya al-‘Ulami’ karya Sayid Umar bin Muhammad bin Hafidz, dan al-Burdah karya Imam Syarafuddin Abu Abdillah Muhammad ibn Zaid as-Shanhaji al-Bushiri.

http://panglima-ali.com/index.php/seni-islam/item/317-hadrah-eskpresi-cinta-nabi  diakses tanggal 16 Maret 2015. Lihat pula Soelaiman Fadledi dan Muhammad Subhan, Antologi NU, (Surabaya: Khalista, 2007), hlm. 116-118.

B.	Rumusan Masalah

Penelitian ini berusaha memahami sejauh mana fenomena Living Hadist keutamaan bersholawat terimplementasikan oleh masyarakat dusun Banyunganti kidul. Pertanyaan spesifiknya, Bagaimana fenomena Living Hadist ini dapat terealisasi dan terorganisir dengan baik melalui latihan hadroh?

C.	Kerangka Teori
Hadist adalah sumber hokum kedua setelah Al-Qur’an yang dipegangi dan ajarannya diamalkan oleh umat islam. Ia menjadi standar utama umat islam dalam usaha meneladani dan mempraktikan petunjuk Rasulullah SAW, karena segala hal yang dilakukan Rasulullah akan ditiru secara literal-tekstual, meski banyak ada juga yang berusaha mengkontekstualkannya.
Indonesia adalah Negara yang kaya akan keragaman budaya, agama, bahasa, dan suku. Dalam bingkai keragaman agama, Indonesia memiliki banyak variasi praktik keagamaan yang berkembang di masyarakat. Praktik tersebut ada yang meruakan tradisi, ritual dan juga praktik keagamaan yang terilhami dari praktik Nabi Muhammad SAW pada zaman awal islam.
Keragaman praktik keagamaan di Indonesia erat kaitannya dengan budaya. Inilah yang disebut dengan relasi antara agama dan budaya yang menghasilkan akulturasi. Walisongo dalam hal ini sangat berperan besar, dimana praktik dakwah walisongo masih terlihat hingga kini yang telah melalui fase-fase pengakulturasian budaya dan agama yang menciptakan dakwah yang flamboyant dan mudah diterima oleh berbagai lapisan masyarakat.
Kajian living hadist menjadi suatu hal yang menarik kaitannya dengan fenomena dan praktik sosio-kultural yang kemunculannya diilhami oleh hadist pada masa lalu dan masih menjadi praktik pada masa ini. Dalam buku Metodologi Penelitian Living Al-Qur’an dan Hadist, terdapat awal-mula dari populernya istilah atau terma Living Hadist. Meski sebelum itu terdapat artikel yang sudah membahasnya berjudul, “Living Hadith in Tablighi Jama’ah” yang ditulis Oleh Barbara Metcalf. Istilah Living Hadist ini merupakan kelanjutan dari istilah atau terma Living Sunnah.

Metodologi Penelitian Living Al-qur’an dan Hadist, Yogyakarta:TH Press bekerjasama dengan Penerbit Teras,2007. Hal. 104.

Living Hadist terbagi menjadi dua bagian yang akan dirinci sebagai berikut; pertama, living hadist adalah terma yang muncul di masa sekarang. Hadist yang ada pada masa lalu menjadi suatu praktik kebiasaan yang ada pada masa kini. Pemahaman ini adalah satu bentuk konsekuensi dari perjumpaan teks normative (hadist) dengan realitas ruang-waktu dan local. Kedua, pada awalanya kajian hadist hanya bertumpu pada seputar teks, sanad dan matan. Seiring waktu kajian hadist sudah merambah pada konteks, yang terwakili dengan praktik di masyarakat yang terilhami oleh hadist, baik secara ma’anil hadist ataupun fahmil hadist.
•	Teori Fenomenologi
Fenomenologi secara bahasa yakni, phainestai yang berarti menunjukkan dan menampakkan diri sendiri. Sebagai suatu aliran epistemology, secara istilah fenomenologi adalah ilmu pengetahuan tentang apa yang tampak. Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa fenomenologi adalah suatu aliran yang membicarakan tentang segala sesuatu yang tampak atau yang menampakkan diri. Menurut hemat saya fenomenologi ini mengacu pada analisis kehidupan sehari-hari dari sudut pandang orang yang terlibat didalamnya. Lebih jelasnya fenomenologi mencoba menepis semua asumsi yang mengkontaminasi pengalaman konkret manusia. Fenomenologi menekankan upaya menggapai “hal itu sendiri” lepas dari segala presuposisi. Langkah pertamanya adalah menghindari semua konstruksi, asumsi yang dipasang sebelum dan sekaligus mengarahkan pengalaman. Tak peduli apakah konstruksi filsafat, sains, agama dan kebudayaan, semuanya harus dihindari sebisa mungkin. Fenomenologi menekankan perlunya filsafat melepaskan diri dari ikatan historis apapun- apakah itu metafisika, epistemology atau sains. Program utama fenomenologi adalah mengembalikan filsafat ke penghayatan sehari-hari subjek pengetahuan. Kembali ke penghayatan pengalaman manusia yang konkret. Menurut Husserl fenomenologi adalah menjalin keterkaitan manusia dengan realitas. Realitas biukan sesuatu yang berbeda pada dirinya sendiri lepas dari manusia yang mengamati. Realitas itu mewujuddkan diri atau menurut Martin Heidegger, “sifat realitas itu membutuhkan keberadaan manusia. Noumena membutuhkan tempat tinggal (unterkunft) ruang berada, ruang itu adalah manusia.

K. Bertens, filsafat Barat Abad XX: Inggris-Jerman (Jakarta: Gramedia, 1981)hal. 109.

Menurut Husserl, “fenomenologi mempunyai unsur Epoche (menunda puutusan), yaitu fenomena itu tampil dalam kesadaran adalah benar-benar natural tanpa dicampuri oleh presupposisi pengamat. Lalu ada yang dinamakan dengan Eidetic Vision (membuat ide). Eidetic vision ini deisebut dengan reduksi, yakni menyaring fenomena untuk sampai ke eideosnya, sampai ke intisarinya atau sejatinya (wesen). Hasil dari proses reduksi ini disebut wesenchau (sampai pada hakikatnya).
Kesimpulannya, fenonmenologi berusaha mengungkap fenomena sebagai mana adanya (to show it self) atau menurut penampakannya sendiri (veils it self). Dalam hal ini Husserl menggunakan istilah Intensionalitas, yakni realitas yang menampakkan diri dalam kesadaran intensional dalam menangkap fenomena apa adanya.

B.	PEMBAHASAN
A.	Living Hadist Shalawat
Menurut bahasa kata hadits memiliki arti;
1. al jadid minal asyya (sesuatu yang baru), lawan dari qodim. Hal ini mencakup sesuatu (perkataan), baik banyak ataupun sedikit.

Muhammad Ujaj al Khotib, Ushul al HaditsUlumuhu wa Mushtholahuhu, Bairut; Libanon. 1992. hal. 26

2. Qorib (yang dekat)
3. Khabar (warta), yaitu sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang kepada orang lain dan ada kemungkinan benar atau salahnya. Dari makna inilah diambil perkataan hadits Rasulullah saw.

Abu al Faid Muhammad bin Muhammad Ali al Farisi,  Jawahir al Usul al Hadits fi IlmiHadits al Rosul Bairut; Libanon. 1992. hal. 24

Teungku Muhammad Hasbi Ash Shidieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, 1999. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra. Hal 1

Jamaknya adalah hudtsan, hidtsan dan ahadits. Jamak ahadits-jamak yang tidak menuruti qiyas dan jamak yang syad-inilah yang dipakai jamak hadits yang bermakna khabar dari Rasulullah saw. Oleh karena itu, hadist-hadits Rasul dikatakan ahadits al Rosul bukan hudtsan al Rosul atau yang lainnya.Ada juga yang berpendapat ahadits  bukanlah jamak dari hadits, melainkan merupakan isim jamaknya.
Adapun hadits menurut istilah ahli hadits hampir sama (murodif) dengan sunah, yang mana keduanya memiliki arti segala sesuatu yang berasal dari Rasul, baik setelah dingkat ataupun sebelumnya. Akan tetapi kalau kita memandang lafadz hadits secara umum adalah segala sesuatu yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad saw. setelah diangkat menjadi nabi, yang berupa ucapan, perbuatan, dan taqrir beliau. Oleh sebab itu, sunah lebih umum daripada hadits.

Muhammad Ujaj al Khotib, Ushul al HaditsUlumuhu,….….hal. 27

Menurut ahli ushul hadits adalah segala pekataan Rosul, perbuatan dan taqrir beliau, yang bisa bisa dijadikan dalil bagi hukum syar’i. Oleh karena itu, menurut ahli ushul sesuatu yang tidak ada sangkut pautnya dengan hukum tidak tergolong hadits, seperti urusan pakaian.

Ibid.

Teungku Muhammad Hasbi Ash Shidieqy, Sejarah dan Pengantar,…….hal. 4.

Demikian diatas adalah pengertian hadist secara umum, berlanjut pada focus penelitian mengenai living hadist, telah disinggung diata bahwa living hadist adalah suatu fenomena masyarakat dalam mewujudkan hadist dalam kehidupan sehari-hari dan telah menjadi suatu kebiasaan yang secara nyata dan sadar tanpa adanya rekayasa yang melatar-belakangi penghayatan tersebut. Hadist dalam pembahasan ini bukan hanya mewajibkan adanya pendekatan religious yang bersifat ritual mistik, akan tetapi sebagai petunjuk yang apabila dipelajari akan membantu menemukan nilai-nilai yang dapat dijadikan pedoman bagi penyelesaian masalah hidup. Sehingga, melihat fenomena shalawat yang dilakukan oleh masyarakat dusu Banyunganti kidul dengan format latihan hadroh adalah sebagai tradisi shalawatan yang juga meupakan salah satu dari sekian nilai-nilai keagamaan yang terdapat dalam kehidupan masyarakat Banyunganti kidul. Selain itu, ritual keagamaan tidak semata menunjuk pelaksanaan kewajiban seperti ibadah shalat, puasa, akan tetapi juga keseluruhan proses ritual social. Dari sini maka dapat dimasukkan bahwa tradisi shalawatan merupakan ritual keagamaan yang sudah menjadi ritual social di masyarakat Banyunganti kidul.

Ismail, Agama Nelayan, Pergumulan Islam dengan Budaya Lokal, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hal. 206.

Femomena shalawatan masyarakat Banyunganti kidul melalui latihan hadroh merupakan perwujudan penghormatan dan kecintaan masyarakat Banyunganti kidul terhadap sosok Rasulullah Muhammad SAW yang terlihat kegiatan rutin tersebut dilaksanankan setiap hari jum’at atau malam sabtu.
Selanjutnya, penulis akan memaparkan fenomena social keagamaan dari tradisi shalawatan melalui latihan hadroh ini. Maka pendekatan yang akan dipakai adalah pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi seperti yang dipaparkan diatas adalah pendekatan dan penelitian ilmiah dalam meneliti fakta religious yang besifat subjektif sertapikiran, operasaan, ide-ide, emosi, pengalaman, dan lain sebagainya dari seseorang yang diungkapkan dalam tindakan luar, yaitu, perkataan dan perbuatan. Dengan pendekatan ini maka akan diungkap tentang fenomena shalawatan melalui latihan hadroh di Banyunganti kidul. Teori yang akan peneliti gunakan dalam melihat fenomena ini adalah teori fungsional yang merupakan pengembangan dari teori fenomenologi milik Thomas F.O’dea. teori yang berbicara mngenai pengakuan sumbangan fungsional agama yang diberikan terhadap system social agama. Teori ini melihat agama sebagai kebudayaan yang istimewa yang dapat mempengaruhi tingkah laku manusia baik lahir maupun batin, dari teori fungsional tersebut, maka peneliti akan mengulas mengenai fungdi dan peran dari kegiatan shalawatan melalui atihan hadroh masyarakat Banyunganti kidul.

Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung: Rosdakarya,2003). H. 103.

Thomas F. O’dea, Sosiologi Agama, Terj. Tim Yasogama, (Jakarta: Rajadrafindo Persada, 2006), hal. 11.

B.	Pemaknaan Landasan Hadist
Adapun hadist-hadist yang menjadi l;andasan kegiatan rutin shalawatan melalui latihan hadroh ini sudah disebutkan diatas, yakni hadist tentang perintang bershalawat. Membaca shalawat kepada Nabi berarti mendo’akan atau memohon berkah kepada Allah SWT untuk Nabi Muhammad SAW.
لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلو ا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم
“Janganlah  jadikan rumahmu seperti kubur, janganlah jadikan kuburku sebagai ‘ied,sampaikanlah shalawat kepadaku karena shalawat kalian akan sampai padaku dimana saja kalian berada.”

Selain itu, landasan yang dijadikan kegiatan ini bersemangat diadakan setiap minggu sekali, yaitu hadist berikut;

مَن صلَّى عليَّ صلاةً واحدةً ، صَلى اللهُ عليه عَشْرَ صَلَوَاتٍ، وحُطَّتْ عنه عَشْرُ خَطياتٍ ، ورُفِعَتْ له عَشْرُ دَرَجَاتٍ
“Barangsiapa yang mengucapkan shalawat kepadaku satu kali maka Allah akan bershalawat baginya sepuluh kali, dan digugurkan sepuluh kesalahan (dosa)nya, serta ditinggikan baginya sepuluh derajat/tingkatan (di surga kelak)”
Selain hadist, terdapat pula Al-Qur’an yang dijadikan landasan pedoman, yakni Q.S Al-Ahzab ayat 56, mengenai perintah bershalawat kepada Nabi SAW;
انّ الله وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
“Sesungguhnya Allah dan MalaikatMalaikat-Nya bershalawat untuk Nabi, Hai orang-orang yang beriman, bersholawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghrmatan kepadanya.” (al-Ahzab : 56).
Bagi masyarakat Banyunganti kidul, tradisi shalawat juga merupakan ungkapan rasa syukur atas nikamat Allah SWT. Shalawat dijadikan jembatan antara manusia dengan Allah SWT, yang disebut dengan syafa’at Rasulullah. Meski ada beberapa dari masyarakat Banyunganti kidul yang belum mengetahui esensi dari shalawat dan hanya bertujuan ingin latihan hadroh saja.

Wawancara dengan Rubiyo (penasehat dari acara rutin shalawat dan latihan hadroh) tanggal 30 Desember 2016.

Tradisi adalah usaha manusia memenuhi keperluan hidupnya untuk menyesuaikan diri, serta mengembangkan diri pribadi. Acara rutinan shalawat melalui latihan hadroh ini  merupkan praktek ibadah spiritual yang menentramkan jiwa yang mempengaruhi pegiatnya menjadi manusia yang lebih baik.
Berdasarkan hadist yang menjadi landasan yang telah disebutkan diatas, maka masyarakat Banyunganti kidul memahami hadist tersebut sebagai perintah dan kewajiban untuk bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW. Menurut Rubiyo, penasehat acara, “ini merupakan kegiatan positif, selain menghayati hadist juga sebagai persiapan bagi generasi penerus untuk terus meneladani akhlaq Nabi Muhammad SAW dan juga sebagai ajang latihan kesenian hadroh yang didukung oleh masyarakat Banyunganti kidul sendiri”.

Wawancara dengan Rubiyo (penasehat dari acara rutin shalawat dan latihan hadroh) tanggal 30 Desember 2016.

Dari beberapa ulasan diatas, dapat dilihat bahwa perwujudan pemaknaan masyarakat Banyunganti kidul terhadap hadist-hadist Nabi tersebut, tergambar dalam kehidupan sehari-hari dan telah menjadi kebiasaan.
C.	Makna Sosial dalam Pemaknaan Hadist
Rutinitas ini memiliki pengaruh yang signifika terhada masyarakat Banyunganti kidul, berikut adalah beberapa pernyataanya;
“Saat membaca shalawat terdapat ketenangan hati dan ketentraman jiwa yang didapat dari alunan syair shalawat kepada Nabi Muhammad SAW”

Wawancara dengan Sujiyo (pemrakarsa acara rutinan) 30 Desember 2016.

“Mengikuti kegiatan tersebut dapat mempererat tali silaturahmi”

Wawancara dengan Dwi Pujianto (Sekretaris Majelis Shalawat) 30 Desember 2016.

“Menambah ilmu baru khususnya teknik memukul terbang”

Wawancara dengan Sudiran (anggota Banser cab.sentolo, vokalis grup hadroh) 30 Desember 2016.

Pernyataan-pernyataan tersebut dapat disimpulkan bahwa majelis shalawat yang juga menjadi ajang latihan hadroh ini memeberikan pengaruh dalam menjalankan rutinitas keseharian masyarakat. Sehingga kegiatan ini tetap ada dan menjadi rutinitas keseharian masyarakat Banyunganti kidul. Dapat dipaparkan unsur fungsional social-masyarakatnya sebagai berikut;
1.	Secara khusus kegiatan shalawatan ini bermanfaat bagi individu. Tujuannya adlah untuk memohon syafaat melalui NabiMuhammad SAW. Sebagaimana pernyataan diatas, kegiatan shalawat sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah SWT.
2.	Bagi beberapa orang yang memahami hadist tentang shalawat, mereka akan selalu mencerminkan diri mereka dalam akhlak Rasul dan kepribadian Rasul. Secara sugnifikan akan memberikan pengaruh terhadap kepribadian mereka masing-masing agar tidak menyimpang dari ajaran agama.
3.	Kegiatan ini tidak hanya dalam sudut pandang agama saja, tetapi juiga pengembangan diri. Latihan mengoperasika terbang juga memberikan pengaruh pada setiap pribadi akan belajar dan terus belajar. Juga sebagai persiapan bagi generasi penerus dari para generasi tua hari ini.
Kegiatan shalawatan dan latihan hadroh ini menurut hemat peneliti harus dilestarikan, Karen sudah menyatu dalam kehidupan mayarakat. Sebagaimana pendapat Thomas F.O’dea,” apabila kegiatan tersebut tidak memiliki manfaat pada masyarakat, maka pada akhirnya akan hilang sendirinya”. Sebagaimana dalam kegiatan rutinan shalawatan dan latihan hadroh masyarakat Banyunganti kidul ini, ketika mereka merasakan manfaatnya pada diri mereka, maka mereka akan terus melestarikan kegiatan tersebut hingga tidak terkikis oleh ruang dan waktu.

C.	SIMPULAN
Kegiatan shalawatan dan latihan hadroh merupakan pelestarian dan penghayatan pada hadist tentang keutamaan bershalawat pada Nabi Muhammad SAW. Rutinitas kegiatan ini dilaksanakan setiap hari Jum’at malam Sabtusetelah Isya’. Latar belakang munculnya kegiatan ini adalah usaha melestarikan shalawat dan sebagai pelatihan pada generasi penerus dalam melestarikan shalawat. Juga sebagai keprihatinan para tetua akan generasi muda yang mulai memudar akan cinta pada Rasulullah SAW. Makna penting adanya kegiatan ini adalah merupakan praktek ibadah spiritual yang menentramkan jiwa jama’ah. Landasan munculnya kegiatan ini adalah hadist mengenai anjuran dan kutamaan bershalawat pada Nabi Muhammad SAW. Implementasi dari hadist-hadist tersebut tampak dalam kegiatan tersebut, dimana pelaksanaannya memiliki makna yang tergambar dalam kehidupan sehari-hari dengan menjalankan sunnah Rasulullah.

D.	DAFTAR PUSTAKA

Seyyed Hossein Nasr, SpritualitasDanSeni Islam, Bandung: Mizan, 1993
Fahrunnisa, Minat Jamaah Majelis Taklim Nurul Musthofa Terhadap Kesenian Islam Hadrah, Skripsi Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah
Soelaiman Fadledi dan Muhammad Subhan, Antologi NU, Surabaya: Khalista, 2007
K. Bertens, filsafat Barat Abad XX: Inggris-Jerman, Jakarta: Gramedia, 1981
Metodologi Penelitian Living Al-qur’an dan Hadist, Yogyakarta:TH Press bekerjasama dengan Penerbit Teras,2007
Muhammad Ujaj al Khotib, Ushul al HaditsUlumuhu wa Mushtholahuhu, Bairut; Libanon. 1992
Thomas F. O’dea, Sosiologi Agama, Terj. Tim Yasogama, Jakarta: Rajadrafindo Persada, 2006
Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Bandung: Rosdakarya,2003
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shidieqy, Sejarah dan Pengantar
Ismail, Agama Nelayan, Pergumulan Islam dengan Budaya Lokal, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002
Abu al Faid Muhammad bin Muhammad Ali al Farisi,  Jawahir al Usul al Hadits fi IlmiHadits al Rosul Bairut; Libanon. 1992

E.	LAMPIRAN

SPIRIT BERSHOLAWAT MELALUI LATIHAN HADROH

JURNAL LIVING HADIS, Vol. II Nomor 2 Oktober 2017  p-ISSN: 2528-756; e-ISSN: