085228438068(
jurnallivinghadis@gmail.com*
http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

LIVING HADIS DALAM PRAKTIK SAF RENGGANG SAAT PANDEMIK CORONA

Ahmad Syahid
UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta  asyahid6@gmail.com

p-ISSN                       :       2528-756 e-ISSN                       :     2548-4761

Abstract

This research is a descriptive qualitative study that explains the living hadith in the tenuous shaf practice when the corona pandemic. This research uses a qualitative analysis method in the form of a phenomenological study, by citing interviews in the news as data collection techniques. When analyzing data, the authors do data analysis through induction and deduction methods. The focus in this research is how the practice of running tenuous shaf when the corona pandemic, the factors underlying this practice, and the influence of tenuous shaf practices during the corona pandemic on Indonesian society. From these studies, it was found that the practice of tenuous shaf in prayer was a form of social distancing to prevent the spread of the corona virus and tenuous shaf practices are manifestations of Indonesian society in practicing al-muḥāfaẓah ‘alā al-nafs.

Keywords: Practice, Shaf, Tenuous.

Abstrak

Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif yang menjelaskan living hadis dalam praktik saf renggang saat pandemik corona. Penelitian ini memakai metode analisis kualitatif yang berupa studi fenomenologi, dengan pengutipan wawancara di kabar berita sebagai teknik pengumpulan data. Saat menganalisis data, penulis melakukan analisa data melalui metode induksi dan deduksi. Fokus dalam penelitian ini yaitu bagaimana praktik pelaksanaan saf renggang saat pandemik corona, faktor-faktor yang melatarbelakangi praktik tersebut, serta pengaruh praktik saf renggang saat pandemik corona terhadap masyarakat Indonesia. Dari penelitian tersebut, ditemukan bahwa	praktik saf renggang dalam salat merupakan bentuk penerapan social distancing untuk mencegah penyebaran virus corona dan praktik saf renggang adalah manifestasi masyarakat Indonesia dalam mengamalkan al-muḥāfaẓah ‘alā al-nafs.

Kata Kunci: Praktik, Saf, Renggang.

A.  Pendahuluan

Pada kondisi saat ini, virus corona bukanlah wabah yang dapat diabaikan dan dianggap remeh. Dilihat dari gejalanya, masyarakat awam akan mengiranya influenza biasa. Tetapi menurut analisis kedokteran, virus ini dianggap cukup mematikan dan berbahaya. Sekarang ini di tahun 2020, penularan virus ini terus berkembang dan cukup signifikan karena penyebarannya yang sudah mendunia dan semua negara telah mendapati dampaknya termasuk Indonesia. Seluruh daerah di Indonesia sudah melakukan antisipasi dan pengurangan jumlah penderita virus corona dengan berbagai cara. Di antaranya yaitu dengan memberi kebijakan kegiatan sekolah dirumahkan, bekerja dari rumah, aktivitas keluar rumah dibatasi, sampai kegiatan beribadah juga dirumahkan. Hal tersebut telah menjadi kebijakan pemerintah berdasarkan pertimbangan-pertimbangan yang telah dianalisa dengan maksimal (Nur Rohim Yunus and Annissa Rezki, 2020).
Walaupun sudah ada kebijakan beribadah di rumah, tetapi terdapat beberapa daerah di Indonesia yang masyarakatnya masih aktif salat berjamaah di masjid saat pandemik ini. Seperti yang ada di Masjid al-Akbar Surabaya tetap menyelenggarakan salat Jumat, namun demikian, ada yang beda dari biasanya, karena adanya virus Covid-19, jamaah di Masjid al-Akbar Surabaya diberlakukan ketentuan harus menggunakan masker, dilakukan pemeriksaan suhu tubuh, menggunakan hand sanitizer, hingga setiap jamaah wajib berjarak sekitar 1 meter di antara mereka (Wijayanto, 2020). Begitu pula di Masjid Salman ITB Bandung, saat salat berjamaah dilakukan social distancing dengan tidak merapatkan saf salat dengan mengosongkan satu barisan saf depan dengan yang di belakangnya, kemudian setiap jamaah memberi jarak yang cukup dengan jamaah di sampingnya, para jamaah juga dihimbau membawa alas sujud pribadi (Kiki Kurnia, 2020). Mewabahnya virus Corona juga tidak menghalangi jamaah untuk tetap mendirikan salat Jumat di Masjid Agung Jawa Tengah (MAJT) Semarang, meski dalam pelaksanaannya, para jamaah dihimbau tidak merapatkan barisan safnya, diberi hand sanitizer dan menjalani pemeriksaan suhu tubuh lebih dulu, saf salat Jumat saat itu sebagian besar memang terlihat renggang atau ada batasan sekitar satu meter (Diskominfo Jateng, 2020).
Supaya tetap bisa berjamaah di masjid, masing-masing masjid tersebut melakukan standar operasional prosedur (SOP) antisipasi virus Corona dengan menggunakan masker, dilakukan pemeriksaan suhu tubuh, menggunakan hand sanitizer, hingga setiap jamaah wajib berjarak sekitar 1 meter di antara mereka. Mengenai beberapa isi SOP tadi, perenggangan saf ini sangat menarik untuk diteliti, karena yang biasanya tiap sebelum salat seorang Imam memerintahkan makmumnya agar merapatkan saf, tapi kali ini makmum malah diperintah merenggangkan saf.
Sampai saat ini kajian yang berkaitan dengan virus Corona sudah banyak dilakukan para peneliti. Setidaknya saat ini ada tiga kecenderungan di dalam kajian  mengenai virus Corona. Pertama, penelitian yang memfokuskan pada kajian keislaman dalam memandang virus corona (Supriatna, 2020; Husna, 2020; Mukharom and Aravik, 2020). Kedua, penelitian yang menekankan pada pencegahan penyebaran virus Corona (Zahrotunnimah, 2020; Mona, 2020; Yunus and Rezki, 2020). Ketiga, penelitian yang fokus pada dampak virus Corona (Burhanuddin and Abdi, 2020; Zaharah, Kirilova, and Windarti, 2020; Nia, 2020). Penelitian virus corona yang cenderung pada kajian keislaman dengan memfokuskan pada “Living Hadis dalam Praktik Saf Renggang saat Pandemik Corona” merupakan satu kajian yang telah luput dari perhatian para peneliti.
Tulisan ini bertujuan untuk melengkapi literatur yang ditunjukkan di atas. Sejalan dengan itu tiga pertanyaan berikut dapat diajukan. Pertama, bagaimana prosedur perenggangan saf salat yang dilakukan? Faktor apa yang menyebabkan perenggangan saf salat diberlakukan? Bagaimana perenggangan saf salat mempengaruhi perilaku keberagamaan masyarakat? Ketiga pertanyaan ini akan menjadi fokus bahasan dalam artikel ini. Pertanyaan-pertanyaan di atas merefleksikan bagaimana masyarakat khususnya masyarakat Indonesia dalam mengekspresikan keberagamaan mereka saat mengatur saf salat di saat pandemik virus corona.
Tulisan ini berasumsi bahwa; pertama, perenggangan saf salat yang dilakukan untuk mencegah persebaran virus corona dengan menerapkan social distancing dalam beribadah. Kedua, melakukan perenggangan saf salat adalah upaya masyarakat agar masih bisa salat berjamaah di masjid dalam situasi pandemik virus corona dengan pertimbangan bahwa rapatnya saf salat adalah untuk kesempurnaan salat berjamaah, bukan syarat sahnya salat. Ketiga, masyarakat memegang prinsip maqāṣid al-syarī’ah yang mengatakan bahwa tujuan agama adalah menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta benda. Apabila ada yang hukumnya sunnah secara fiqh tapi berpotensi membahayakan jiwa, maka tujuan maqāṣid al-syarī’ah tidak dapat tercapai. Oleh karenanya, masyarakat meninggalkan kesunnahan merapatkan saf salat untuk menjaga diri dari terpapar virus corona.  

Metode
Penelitian ini memakai metode analisis kualitatif yang berupa studi fenomenologi. Fenomenologi dikenal sebagai metode berpikir yang mempelajari fenomena manusiawi dengan menganalisa data melalui metode induksi dan deduksi, yaitu:
a.	Metode Induksi
Metode induksi adalah metode yang digunakan untuk menganalisa data-data khusus yang memiliki unsur-unsur kesamaan sehingga bisa digeneralisasikan menjadi suatu kesimpulan umum.
b.	Metode Deduksi
Metode deduksi yaitu metode yang digunakan untuk memberi bukti khusus terhadap suatu pengertian umum yang sebelumnya.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi adalah pendekatan dan penelitian ilmiah dalam meneliti fakta religius yang bersifat subjektif serta pikiran, perasaan, ide-ide, emosi, pengalaman, dan sebagainya dari seseorang yang diungkapkan dalam tindakan luar, yaitu perkataan dan perbuatan (Imam Suprayogo and Tobroni, 2003). Melalui pendekatan ini, maka akan dapat diungkap tentang fenomena praktik saf renggang saat pandemik corona.

B.  Sekilas Mengenai Praktik Saf dalam Salat Berjamaah 
Pengertian salat secara etimologi adalah doa, sedangkan secara terminologi fikih adalah ibadah yang mengandung perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Adapun kata ‘jamaah’ mempunyai makna kelompok atau kumpulan segala sesuatu. Salat disebut jamaah jika dilakukan minimal oleh dua orang yang berperan sebagai imam dan makmum. Salat jamaah itu bukan suatu jenis salat seperti halnya salat asar, salat gerhana, shalat id, dan sebagainya. Salat jamaah lebih mengarah kepada cara bagaimana suatu salat dikerjakan. Salat jamaah merupakan lawan dari salat sendirian (infirādī) (Saiful Huda, 2018). Salat berjamaah bisa dilakukan di mana saja; seperti di masjid, rumah, atau tempat lain sesuai keadaan. Masjid merupakan alternatif utama dalam melaksanakan salat berjamaah. Begitu signifikannya salat berjamaah, Rasulullah saw. sangat menekankannya sebagaimana sabda beliau berikut:
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ) 
Dari Ibn Umar, sesungguhnya Rasulullah saw bersabda: “Salat jamaah lebih utama daripada salat sendirian yang keutamaannya salat berjamaah itu 27 derajat” (Muslim, 1334 H). 
Nabi Muhammad saw. sangat menganjurkan umatnya untuk bersatu dan melarang bercerai-berai. Hal tersebut terlihat dalam rapatnya barisan salat jamaah. Nabi memerintahkan para jamaah salatnya untuk meluruskan saf dan menutup celah dalam saf. Hal itu demi kesempurnaan salat jamaah dan supaya tidak diganggu setan yang hadir di sela-sela barisan. Terdapat riwayat yang menunjukkan anjuran Nabi untuk merapatkan saf, seperti yang diriwayatkan Anas bin Malik berikut;
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « رُصُّوا صُفُوفَكُمْ وَقَارِبُوا بَيْنَهَا وَحَاذُوا بِالأَعْنَاقِ فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنِّى لأَرَى الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ كَأَنَّهَا الْحَذَفُ ».
Dari Anas bin Malik, dari Rasulullah saw bersabda: “Rapatkan shaf kalian, dekatkanlah barisan kalian, luruskan pundak dengan pundak. Demi Allah, Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, Sungguh aku melihat setan masuk di sela-sela shaf, seperti anak kambing” (Abu Dawud Sulaiman, t.t.).

Syariat terbesar dari syiar-syiar Islam yaitu salat berjamaah di masjid atau musala. Melaksanakan salat fardu lima waktu di tempat ibadah merupakan jenis ketaatan yang paling tangguh dan jenis taqarrub yang paling agung. Konsep salat berjamaah disyariatkan Islam dalam berbagai kesempatan dengan tujuan berkumpulnya umat Islam untuk saling membangun rasa persaudaraan, persatuan, bertukar pikiran dan persamaan. Salat berjamaah diutamakan bagi kaum laki-laki baik dalam perjalanan atau tidak, di kala aman ataupun di kala penuh ketakutan (Ahlun Nazi Siregar and Zulfikri, 2019). Sebagaimana firman Allah swt. dalam surat al-Nisa’ ayat 102:
وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا
Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan salat bersama-sama mereka, Maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (salat) besertamu dan menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang salat besertamu) sujud (telah menyempurnakan serakaat), Maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum bersembahyang, lalu bersembahyanglah mereka denganmu, dan hendaklah mereka bersiap siaga dan menyandang senjata. Orang-orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap senjatamu dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu kamu dengan sekaligus. Dan tidak ada dosa atasmu meletakkan senjata-senjatamu, jika kamu mendapat sesuatu kesusahan karena hujan atau karena kamu memang sakit, dan siap siagalah kamu. Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang menghinakan bagi orang-orang kafir itu (QS. al-Nisā’ [4]: 102).
Ayat ini mengindikasikan bahwa melaksanakan salat berjamaah tidak hanya dianjurkan ketika kondisi aman, bahkan Allah memerintahkan menunaikan salat berjamaah saat kondisi takut. Jika dalam kondisi takut saja Allah menganjurkan melaksanakan salat berjamaah apa lagi dalam keadaan aman, lebih dianjurkan lagi untuk melaksanakan salat berjamaah.
Salat fardu berjamaah adalah syiar Islam yang sangat agung, ia merupakan sebab terjalinnya saling mencintai sesama muslim, saling mengenal, saling mengasihi, saling menyayangi, menampakkan kekuatan, dan kesatuan karena Rasulullah saw. bersabda bahwa salat fardu berjamaah itu lebih utama dibandingkan salat sendirian dan pahalanya pun lebih besar 27 derajat dibandingkan dengan salat sendirian. Di antara keistimewaan ajaran Islam adalah disyariatkannya bentuk ibadah dengan cara berjamaah, sehingga bisa menjadi representasi sebuah muktamar Islam dimana umat Islam berkumpul bersama pada satu tempat dan satu waktu. Mereka bisa saling bertemu, bertatap muka, saling mengenal dan saling berinteraksi satu sama lain. Bahkan mereka dapat saling belajar atas apa yang telah mereka pahami (Ahmad Jauhari, Asmaran A.S, and Siti Faridah, 2017).
Salat berjamaah mencerminkan kerukunan dan persatuan. Mereka bergerak bersama-sama dalam waktu yang bersamaan, sehingga salat berjamaah itu enak dipandang seperti sebuah gerak seni tarian kolosal. Inilah gambaran kebersamaan masyarakat dalam mengarungi banyaknya perbedaan diantara mereka. Seperti jutaan jamaah yang memadati Masjidil Haram, sebegitu hiruk pikuknya, hanya dengan iqomat, saf menjadi rapi tersusun. Salat berjamaah adalah salah satu simbol ketaatan rakyat kepada pemimpin. Selama imam (pemimpin) tidak melakukan tindakan yang melanggar aturan syariat, maka rakyat harus mematuhinya. Jika imam melakukan perbuatan yang melanggar aturan syariat, maka ia wajib tidak diikuti. Jika imamnya salah, makmum bisa menegurnya langsung, dengan cara yang telah diajarkan Rasulullah saw. Bila imam salah, maka hal pertama yang dilakukan adalah mengingatkan. Misalnya dalam satu kesempatan salat berjamaah seorang imam menambah atau mengurangi rukun fi’lī dalam salat, maka makmum wajib mengingatkan (A. Darussalam, 2016). Ini adalah gambaran ketika pemimpin umat melakukan kesalahan maka wajib diingatkan. Apalagi bila ia melakukan tindakan kezaliman dan sewenang-wenang, maka ia wajib tidak diikuti karena perbuatannya menyimpang dari tatanan syariat.

C. Faktor Yang Melatarbelakangi Praktik Saf Renggang saat Pandemik Corona
Akhir-akhir ini masyarakat dunia digemparkan oleh terjadinya wabah virus Corona yang berasal dari kota Wuhan, China yang terjadi di bulan November 2019 tahun lalu. Virus Corona menyerang saluran pernapasan manusia dengan cepat. Penularan virus ini melalui airborne dan udara kepada sesama manusia. Penyebarannya yang sangat cepat dan lintas benua, WHO menetapkan penyebaran virus ini di atas wabah dan endemic, sebagian besar  negara yang terdaftar di PBB terjangkit virus ini, termasuk juga Indonesia (Zaharah, Galia Ildusovna Kirilova, & Anissa Windarti, 2020). Munculnya virus Corona megakibatkan adanya kebijakan physical distancing termasuk dalam beribadah. Sebagian daerah di Indonesia ada yang melakukan ibadah di rumah dan ada pula yang masih berjamaah di masjid. Masjid yang masih aktif dalam kegiatan salat berjamaah menetapkan prosedur untuk mengantisipasi penyebaran virus Corona, salah satunya adalah merenggangkan saf, seperti yang ada di Masjid al-Akbar Surabaya, Masjid Salman ITB Bandung, Masjid Agung Jawa Tengah (MAJT) Semarang, dan beberapa masjid yang lain.
Rasulullah saw. menganjurkan untuk merapatkan saf saat salat berjamaah. Tapi anjuran ini mulai tidak berlaku di masyarakat semenjak munculnya virus corona. Hal ini karena untuk meminimalisir penyebaran virus corona yang jumlah penderitanya semakin bertambah setiap harinya. Peningkatan jumlah kasus corona terjadi dalam waktu singkat dan membutuhkan penanganan segera. Virus corona dengan mudah dapat menyebar dan menginfeksi siapapun tanpa mengenal usia. Virus ini bisa menular secara mudah melalui kontak dengan penderita. Karena alasan inilah pemerintah di beberapa negara memutuskan untuk menerapkan lockdown atau isolasi total atau karantina. Karantina menurut UU Republik Indonesia Nomor 6 tahun 2018 tentang Kekarantinaan Kesehatan adalah pembatasan kegiatan dan/atau pemisahan seseorang yang terpapar penyakit menular sebagaimana ditetapkan dalam peraturan perundang-undangan meskipun belum menunjukkan gejala apapun untuk mencegah kemungkinan penyebaran ke orang di sekitarnya (UU No 6 tahun 2018) (Nailul Mona, 2020). 
Kini Allah ‘Azza wa Jalla sedang menguji umat manusia dengan wabah virus covid-19 yang telah menjadi pandemi. Wabah yang menyebar dengan cepat dan dalam lingkup yang sangat luas, dengan sendirinya berubah menjadi ‘umūm al-balwā, yakni musibah atau kesulitan yang menimpa manusia secara global, termasuk di dalamnya kaum muslimin. Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) telah menjelaskan beberapa cara menghindari virus corona, di antaranya menerapkan social distancing (jaga jarak) minimal 1 meter dari orang yang terindikasi menderita corona (Eko Misbahuddin, 2020). Karena kita tidak bisa mengetahui secara pasti seseorang positif corona atau tidak, maka sistem jaga jarak dan tidak kontak langsung kini diterapkan dimanapun, terhadap siapapun, khususnya di tempat umum.
Terkait perkembangan virus corona tersebut, akhirnya pemerintah membuat kebijakan sebagai langkah pertama yaitu berupa anjuran social distancing. Ini dimaknai bahwa pemerintah menyadari sepenuhnya penularan dari Covid-19 ini bersifat droplet percikan lendir kecil-kecil dari dinding saluran pernapasan seseorang yang sakit yang keluar pada saat batuk dan bersin. Oleh karena itu, pemerintah menganjurkan kepada siapapun yang batuk dan yang menderita penyakit influenza untuk menggunakan masker, tujuannya untuk membatasi percikan droplet dari yang bersangkutan. Selain mengatur jarak antar orang, agar kemungkinan peluang tertular penyakit bisa menjadi lebih rendah (Nur Rohim Yunus and Annissa Rezki, 2020). Implikasinya bahwa pertemuan-pertemuan dengan jumlah yang besar dan yang memungkinkan terjadinya penumpukan orang harus dihindari, misalnya seperti salat berjamaah di masjid. Adapun yang masih salat berjamaah di masjid, mereka membuat garis-garis pembatas jaga jarak sekitar satu meter. 
Karenanya sangat penting untuk disadari bersama dari seluruh komponen masyarakat untuk tidak melaksanakan kegiatan yang mengerahkan banyak orang dalam satu tempat yang tidak terlalu luas dan menyebabkan kerumunan. Hal ini dianggap sebagai salah satu upaya yang sangat efektif untuk mengurangi persebaran virus. Oleh karena itu, social distancing harus diimplementasikan, baik dalam kehidupan sehari-hari, di lingkungan kerja ataupun di lingkungan rumah tangga. Selain tetap melakukan pencegahan melalui upaya pola hidup bersih dan sehat dengan selalu mencuci tangan menggunakan sabun dengan air yang mengalir.

D.  Tanggapan Masyarakat Indonesia terhadap Praktik Salat Berjamaah di Masjid saat Pandemik Corona
Penulis telah melakukan penelusuran terhadap tanggapan-tanggapan masyarakat Indonesia mengenai peribadahan terutama penyusunan saf dalam salat berjamaah saat pandemik corona di beberapa kabar berita, inilah pernyataan mereka yang dikutip penulis:
a.	Ustaz Abdul Somad
Dikutip dari CNN Indonesia yang menuliskan bahwa Ustaz Abdul Somad mengatakan kalau langkah menjaga jarak (social distancing) untuk mencegah penyebaran virus corona tersebut sesuai dengan sunnah Rasulullah saw. Ustaz satu ini kemudian menceritakan, Rasulullah saw. pernah menghadapi wabah penyakit kusta. Nabi saw. pernah menolak umatnya bersalaman supaya penyakit itu tidak menulari orang lain. Selanjutnya, Ustaz Somad berkata, “Yang kita lakukan hari ini, tidak berinteraksi sosial dengan orang yang menularkan virus, tidak bersalaman tidak meninggalkan sunah. Justru sudah melaksanakan sunah.” 
Selain itu Ustaz Somad menjawab pertanyaan jamaahnya bahwa sebagian orang ada yang tidak takut pada virus corona, karena yang patut ditakuti hanyalah Allah swt. Saat menjawabnya, Ustaz Somad mengutip hadis yang mana Rasulullah saw. melarang umatnya pergi ke daerah yang sedang terserang wabah dan melarang umatnya yang berada di daerah wabah untuk pergi ke daerah lain. Ustaz Somad juga memaparkan hadis Nabi saw. bahwa umatnya harus menghindar dari wabah penyakit, bahkan Nabi Muhammad saw. mengibaratkan umatnya harus berlari secepat mungkin seperti menghindar dari kejaran singa. Menurut Ustaz Somad, hadis tersebut telah diberlakukan pada beberapa negara dengan diterapkannya lockdown (penutupan akses) untuk mencegah tersebarnya virus corona. “Saat ada orang yang terkena virus, lalu kita mengatakan, ‘Saya tidak takut virus, yang saya takutkan hanyalah Allah swt.’ Berkata seperti itu tidak betul, karena dengan begitu berarti kita sudah meninggalkan sunah Rasulullah saw.,” tutur Ustaz Somad (Shafir Makki, 2020).
Seorang pendakwah yang bernama Ustaz Somad ini menyatakan taat pada fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengenai larangan beribadah berjamaah di Masjid selama masih berlangsung pandemik virus corona. Pada kesempatan itu, Ustaz Somad menjawab sebagian orang yang bertanya mengenai pelarangan pergi ke masjid sedangkan pusat perbelanjaan masih dibuka. Menurut Ustaz ini logika tersebut tidak tepat, yang tepat itu tidak berkerumun di masjid dan juga tidak berkerumun di pusat perbelanjaan. Kata Ustaz Somad, pernah terjadi juga di masa silam pelarangan ibadah di masjid. Pada saat itu, muncul wabah yang telah menyebar dari Mesir ke Andalusia. Masjid-masjid di sana ditutup supaya penyakit tidak semakin menyebar luas. Maka dari itu, Ustaz Somad meminta para jamaah agar patuh pada fatwa MUI. Ustaz ini pun akan patuh dengan tidak mengadakan majelis taklim secara fisik untuk sementara waktu. “MUI telah mengeluarkan masalah tidak berkerumun saat salat berjamaah, dan saya pribadi tidak menggelar tablig akbar untuk mencegah penyebaran wabah ini,” kata Ustaz Somad (Andry Novelino, 2020). 
Ustaz Abdul Somad mengakui memiliki pendapat sendiri dalam salat berjamaah. Dirinya menegaskan lebih memilih salat di rumah ketimbang salat berjamaah di masjid. "Tapi saya pribadi kalau untuk yang sekarang ini, tak tahu lagi kita yang entah mana yang membawa wabah, entah mana yang tidak. Datang pulang dari luar kota, ya udah bercampur aduk ini sekarang," jelas Ustaz Abdul Somad. Keputusannya Ustaz Abdul Somad merujuk pada hadis yang diriwayatkan al-Bukhari. Hadis tersebut berisi perintah Nabi Muhammad saw. ketika seseorang menghadapi wabah penyakit. "Yang saya pakai adalah hadis, 'larilah engkau dari orang yang terkena penyakit menular seperti engkau lari dari singa," ungkap Ustaz Abdul Somad. "Kalau udah singa tak ada semeter-dua meter. Sekarang ini salat di rumah," jelasnya di akhir tayangan (Dwi Rizki, 2020).
b.	BBC News Indonesia
Berdasarkan berita yang didapatkan BBC News Indonesia (BBC News Indonesia, 2020), daerah-daerah yang mendapati kasus Covid-19 masih saja melakukan salat Jumat, termasuk daerah Jawa Timur yang mana terdapat 15 kasus dan 1 pasien yang telah meninggal dunia. Sekretaris MUI Jatim yang bernama Ainul Yaqin sebelumnya telah menjelaskan ke wartawan pada hari Kamis bahwa salat Jumat akan tetap dilakukan karena bahaya dari virus corona ini memang nyata tapi belum dapat didefinisikan. Orang-orang memakai masker dan mengantri pemeriksaan suhu tubuh saat memasuki Masjid Nasional al-Akbar Surabaya untuk melaksanakan ibadah salat Jumat. Masjid tersebut masih mengadakan salat Jumat dengan menetapkan beberapa aturan seperti setiap jamaah wajib memakai masker, antri pemeriksaan suhu tubuh, dan mengatur saf dengan jarak satu meter. BBC News Indonesia juga mendapati pelaksanaan salat Jumat di Masjid Agung Kota Tasikmalaya dengan aturan pemberian jarak 60 cm sampai satu meter antar jamaah  dalam saf dan tidak disediakan karpet masjid untuk mengurangi penyebaran Covid-19.
Baik otoritas maupun warga di beberapa daerah menanggapi fatwa MUI secara beragam. Di wilayah Kota Banda Aceh, Provinsi Aceh, warga masih melaksanakan salat Jumat secara berjamaah, meskipun Rumah Sakit Umum Zainal Abidin telah merawat sejumlah Pasien Dalam Pengawasan (PDP) dan puluhan lainnya berstatus Orang Dalam Pengawasan (ODP) Covid-19. Di Masjid Raya Baiturrahman, pada Jumat (20/03), warga masih melaksanakan ibadah salat Jumat secara berjamaah. Beberapa di antaranya mengaku tidak takut dengan Covid-19 dan menjadikan ini kesempatan untuk berdoa agar Aceh dijauhkan dari segala penyakit dan bahaya lainnya.
"Kita selaku umat Islam, apalagi sebagai orang Aceh harus menjaga norma-norma agama. Jadi jangan sampai karena virus ini menghambat kita untuk beribadah sesuai dengan anjuran agama," kata Muhammad Amin, warga Aceh yang melaksanakan salat Jumat di Masjid, kepada Hidayatullah, wartawan di Aceh yang melaporkan untuk BBC News Indonesia.
Hal senada juga dikatakan oleh warga Aceh lainnya, Firdaus Noezula. "Sejauh ini masjid di Aceh telah menyediakan cairan pembersih tangan dan tidak lagi menggunakan ambal-ambal, ditambah dengan salat Jumat barusan sengaja menggunakan qunūt nazīlah (usaha dalam doa untuk menangkal virus)," katanya. Ribuan Muslim juga tetap melaksanakan shalat Jumat di berbagai masjid Kota Medan, Jumat (20/3). 
Salat Jumat masih digelar di Masjid Agung Medan dengan ribuan peserta salat, meski Gubernur Edy Rahmayadi dan Wakil Gubernur Sumut Musa Rajekshah, yang biasa menunaikan salat Jumat di masjid ini, tidak terlihat. Jamaah juga tidak bersalaman dengan satu sama lain. Jakfar Wijaya, 32, salah seorang umat Muslim asal Medan Selayang, mengaku tetap memilih untuk melaksanakan salat Jumat di masjid karena yakin masjid telah steril. "Masjid sudah disemprot dengan disinfektan, jadi tidak takut," kata Jakfar usai melaksanakan shalat Jumat di Masjid Mukminin Jl. Setia Budi Medan, Jumat (20/3).
Plt Walikota Medan Akhyar Nasution juga mendukung pelaksanaan salat Jumat di masjid. "Sudah semestinya kita lebih memperkuat keimanan bersama agar mudah melewati cobaan wabah virus corona ini. Jadi, saya dukung umat muslim salat Jumat berjamaah di masjid," kata Akhyar. Meskipun hingga Jumat (20/3) siang, jumlah Pasien Dalam Pengawasan (PDP) di Sumatera Utara bertambah menjadi 20 orang, satu diantaranya positif Covid-19 dan satu lainnya meninggal. Sedangkan jumlah Orang dalam Pemantauan (ODP) juga bertambah menjadi 55 orang.
Sejumlah warga tampak berbondong-bondong menuju masjid di lingkungan rumahnya. Antara lain terlihat di dua masjid yang berada di Kelurahan Jatisari Kecamatan Buah Batu, Kota Bandung. Kedua masjid tersebut tetap menggelar ibadah salat Jumat di tengah wabah Covid-19 ini. Ketua DKM Al Ikhlas, Edy Permedi, seorang jamaah dari masjid tersebut mengatakan, tetap menggelar salat Jumat lantaran yakin lingkungannya tidak berkontak dengan orang luar. "Mengingat kita ini daerahnya tertutup, artinya hanya berinteraksi dengan warga setempat, kalaupun ada (warga luar jumlahnya) sedikit yang ikut salat Jumat di sini," kata Edy. Meski demikian, Edy mengatakan, pihaknya tetap mewaspadai penularan virus corona dengan mewanti-wanti warga agar tidak memaksakan salat di masjid jika dalam kondisi sakit. Pengurus juga meningkatkan kebersihan masjid dan menyediakan cairan pembersih tangan di area masjid. Jamaah juga disarankan membawa alas salat dari rumah karena masjid telah melepas karpet. 
Pemerintah Provinsi Jawa Barat memang tidak secara tegas melarang pelaksanaan salat Jumat berjamaah. Untuk mengantisipasi masjid yang tetap melaksanakannya, Pemprov Jabar mengeluarkan surat edaran tentang protokol pelaksanaan salat Jumat atau berjamaah untuk mencegah penyebaran virus Covid-19. Surat itu mencantumkan sembilan poin persyaratan bagi masjid yang tetap menggelar salat berjamaah, antara lain salah satunya yaitu shalat Jumat dilaksanakan dengan jamaah yang homogen dan jarak antara jamaah baik saat ceramah maupun sedang melaksanakan salat adalah satu meter. 
c.	Ustaz Adi Hidayat
Diambil dari website Okezone bahwa Ustaz Adi Hidayat mengatakan, “Jika suatu daerah aman dari penyakit virus corona, maka mereka bisa melaksanakan salat berjamaah di masjid seperti biasanya. Tapi jika di daerah itu sudah ada yang terkena virus corona, maka lebih baiknya tidak perlu salat berjamaah di masjid”. Ustaz Hidayat menekankan bahwa salat berjamaah di rumah saat ada pandemik virus corona, pahalanya itu sama ketika salat dalam situasi normal di Masjid. Meskipun begitu, Ustaz Hidayat tetap mengatakan perlunya tertib mengatur saf saat salat berjamaah. Dia mengatakan, “Salat yang kita tunaikan itu mempunyai syarat dan ketentuan. Jadi saat menyusun saf harus lurus dan rapi”. Ustaz Hidayat kemudian mengutip hadis riwayat al-Imam al-Bukhari dan Muslim, dari sahabat Anas bin Malik, Nabi Muhammad saw. mengatakan, "Sawwū ṣufūfakum" (rapat dan luruskan saf kalian). “Maka kesepurnaan salat berjamaah itu harus rapat dan lurus. Rapatnya kira-kira masih mudah untuk bertakbir dan gerakan salat lainnya. Jadi jangan sangat renggang juga,” ujar Ustaz Hidayat (Wilda Fajriah).          
d.	Felix Siauw
Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah mengeluarkan fatwa terkait larangan sementara salat berjamaah dan salat Jumat untuk mencegah penyebaran virus Covid-19. Terkait fatwa ini, Felix Siaw turut angkat suara. "Tentang Salat Berjamaah. Salat berjamaah itu istimewa, tapi bila Anda penderita TBC, hukumnya menjadi berbeda bagi Anda, salat berjamaah bisa jadi makruh bahkan haram, karena berpotensi menular. Apa yang bisa mengubah hukum salat berjamaah yang tadinya sunah menjadi haram? Fakta. Darimana fakta ini? Dari para ahli, sebab mereka yang lebih tahu," tulisnya sebagaimana dikutip redaksi Warta Ekonomi. 
"Jadi, bukan Islam yang berubah, tapi fakta yang dihukumi yang berubah, karena itu berubah pula hukum fikihnya. Dan Islam tak pernah menutup diri dari fakta. Itulah tugas ulama, mendalami fakta yang disajikan ahli, lalu menghukumi dengan dalil yang paling tepat. Namanya fatwa itu, jika benar pahalanya 2, jika salah pahalanya 1. Artinya, ketika ulama sudah memfatwakan, dalam situasi pandemik Covid-19 ini, umat Muslim diminta untuk salat dirumah untuk social distancing, ya itu hukum fikih. Jangan dibenturkan dengan dalil salat berjamaah, sebar tulisan bahwa ‘harus tetap ke Masjid’, ‘tetap hidupkan sunah’, atau ‘lebih takut Allah atau corona’, ini nggak tepat."
Alumnus IPB ini pun menyoroti sejumlah orang yang bebal merasa diri tidak terinfeksi virus corona. Padahal corona sudah ditetapkan oleh WHO sebagai pandemi dan butuh dilakukan banyak upaya pencegahan. "Ada yang bilang, "Tapi kita kan nggak kena Covid-19?!", masalahnya ini pandemi, dan kalau sudah sampai titik itu, kita harus ambil tindakan pencegahan paling ekstrim. Yaitu, menganggap kita semua sudah terinfeksi Covid-19, dengan tindakan itu, kita bisa mencegah dan memutus infeksi, membantu para tenaga profesional kesehatan. Minimal, dengan mengurangi berkumpul, kita ikut mengurangi potensi penyebaran Covid-19, mengurangi juga angka kematian karena yang sakit bisa dirawat," ujarnya (Rosmayanti, 2020).
e.	Akurat.co
Segala hal dilakukan untuk mencegah penyebaran Covid-19 atau virus corona. Salah satunya meminta masyarakat untuk tetap berdiam diri di rumah. Melakukan pekerjaan dari rumah, belajar mengajar tidak lagi bertatap muka, bahkan kegiatan beribadah pun disarankan dilakukan di rumah. Dikutip dari website Akurat.co, bahwa hal itu sepertinya tidak berlaku bagi warga Petukangan Utara, Jakarta Selatan. Salah satu Masjid di Petukangan ramai seperti biasa, saat azan berkumandang. Walaupun pihak masjid tidak lagi menyediakan karpet yang biasa digunakan untuk beribadah. Warga tetap berdatangan dengan membawa sajadah sebagai alas beribadah.
"Biasa salat ke masjid, suruh salat di rumah kayanya ada yang kurang," tutur Muslih, salah seorang warga saat ditemui Akurat.co, di Jakarta, Selasa (17/3/2020). Sementara itu, salah seorang pengurus masjid yang enggan disebutkan namanya mengatakan, dirinya mengaku tidak bisa melarang orang untuk beribadah di masjid. Terpenting, katanya, pihak masjid telah menggulung karpet yang biasa digunakan untuk salat berjamaah. Karena karpet disinyalir menjadi sarang virus yang yang sukar untuk dibersihkan dibandingkan lantai biasa. "Kita gak bisa larang orang buat salat. Yang penting karpet kita udah gulung, jadi gak pake karpet. Ubin (lantai) kita pel (bersihkan) sebelum dan setelah salat," tuturnya.
Sebelumnya, Majelis Ulama Indonesia (MUI) melalui Komisi Fatwa mengimbau umat Muslim di wilayah yang terdapat kasus infeksi virus corona untuk tidak menunaikan salat berjamaah di masjid sementara waktu. Ketua Komisi Fatwa MUI Hasanuddin AF mengimbau masyarakat Muslim agar melakukan salat wajib lima waktu di rumah masing-masing. "Bagi yang belum terinfeksi virus corona, harus menjaga diri dan tidak terlalu banyak ke luar rumah ke tempat yang banyak kerumunan orang, termasuk juga ke masjid. Untuk salat wajib, sebaiknya salat di rumah, tidak ke masjid," kata Ketua Komisi Fatwa MUI Hasanuddin AF, di Jakarta, Minggu (15/3/2020). Namun, jika ingin tetap salat berjamaah di masjid, maka diharuskan antara lain untuk membawa sajadah sendiri, masker, dan hal lain yang memang diperlukan secara pribadi (Faqih Fathurrahman, 2020).

E. Pengaruh Praktik Saf Renggang saat Pandemik Corona terhadap Masyarakat Indonesia
Fenomena renggangnya saf salat berjamaah masih sangat lazim terjadi di berbagai masjid, surau atau musala di tanah air. Seringkali, terdapat jarak yang cukup jauh antara satu makmum dengan makmun lain di sampingnya. Bahkan tidak jarang, jarak yang membentang di antara keduanya sebenarnya masih dapat diisi oleh makmum yang lain, namun justru sengaja dibiarkan kosong sedemikian rupa. Sejumlah faktor penyebab renggangnya saf salat berjamaah meliputi antara lain minimnya pengetahuan dan pemahaman terhadap perintah merapatkan saf, kurangnya ketegasan imam dalam upaya merapatkan saf jamaah, adanya kebiasaan para makmum membawa sajadah sendiri dengan ukuran-ukuran yang besar, khususnya pada saat salat Jumat, sehingga secara otomatis menciptakan jarak yang lebar di antara sesama makmum. Tetapi fenomena saf renggang yang terjadi di masa pandemik ini bukanlah karena faktor-faktor di atas, melainkan untuk meminimalisir penyebaran virus corona yang sedang mewabah di dunia. 
Berdasarkan kutipan wawancara di beberapa kabar berita yang telah ditulis di atas, menggambarkan bahwa fenomena saf renggang di masa pandemik ini membuat mereka tambah khusyuk beribadah dan berdoa supaya wabah virus corona segera hilang. Bukannya malah sepi, tapi beberapa masjid di Indonesia masih ramai digunakan salat berjamaah ketika dunia sedang mengalami kondisi darurat wabah virus corona. Mereka yang masih berani salat berjamaah di masjid memiliki keyakinan bahwa kita selaku umat Islam harus menjaga norma-norma agama, jadi jangan sampai karena virus ini menghambat kita untuk beribadah sesuai dengan anjuran agama. Kemudian ada juga yang mengatakan, sudah semestinya kita lebih memperkuat keimanan bersama agar mudah melewati cobaan wabah virus corona ini dengan mendukung diadakannya salat berjamaah. 
Berbicara mengenai kebijakan, tentu saja akan ada dampak positif dan negatif yang muncul disebabkan oleh wabah virus corona ini. Dampak positif dan negatif ini tentu saja tidak akan lepas dari aspek sosial. Dampak negatif yang dirasakan dari aspek sosial adalah tidak bolehnya berkumpul dan menjaga jarak dengan banyak orang pada suatu tempat. Termasuk dalam salat berjamaah di masjid pun harus menjaga jarak demi mencegah persebaran virus corona. Bahkan ada juga yang tidak cuma menjaga jarak saat salat berjamaah di masjid, melainkan mereka benar-benar tidak mau ke masjid dan memilih untuk beribadah di rumah selama pandemik.

F.	Praktik Saf Renggang dalam Salat merupakan Bentuk Penerapan Social Distancing untuk Mencegah Penyebaran Virus Corona
Nabi Muhammad saw. tidak menyukai saf yang renggang ketika salat berjamaah. Beberapa hadis Nabi saw. memerintahkan untuk membuat saf yang lurus, rapat, dan rapi. Tapi saat ini penerapan hadis tersebut kurang cocok untuk diterapkan dikarenakan kondisi yang tidak memungkinkan. Berdasarkan asumsi penulis, sebagian masyarakat Indonesia yang melakukan saf renggang itu bukanlah ingin menentang sabda Nabi saw., melainkan sebagai bentuk al-muḥāfaẓah ‘alā al-nafs yang merupakan salah satu pokok dari maṣlaḥah ḍarūriyyah. Al-muḥāfaẓah ‘alā al-nafs memiliki arti menjaga keselamatan jiwa. Sedangkan maṣlaḥah ḍarūriyyah adalah perkara-perkara yang menjadi tempat tegaknya kehidupan manusia, yang bila ditinggalkan, maka rusaklah kehidupan manusia, yang bila ditinggalkan, maka rusaklah kehidupan, merajalelalah kerusakan, timbullah fitnah, dan kehancuran yang hebat (Sahibul Ardi, 2017).  
Di antara syariat yang diwajibkan untuk memelihara jiwa adalah kewajiban untuk berusaha memperoleh makanan, minuman, dan beberapa hal yang berguna untuk  mempertahankan hidupnya. Salah satu bentuk pemeliharaan jiwa adalah dengan melakukan social distancing di masa pandemik ini. Di antaranya adalah seperti menjaga jarak dalam salat berjamaah dengan cara penyusunan saf secara renggang, dan ternyata fenomena saf renggang ini sudah diberlakukan di beberapa daerah. Termasuk daerah-daerah yang telah dikutip penulis di atas.
Penyusunan saf renggang ini patut diaplikasikan di masa wabah virus corona karena dengan alasan untuk meminimalisir persebaran virus corona. Virus corona merupakan pandemi yang mudah menyebar secara contagious. Virus ini dapat menyerang siapapun yang terhubung dengan pembawa virus dalam sebuah jaringan sosial. Karenanya, masyarakat Indonesia sebagai salah satu negara terdampak corona harus melakukan upaya pencegahan penyebaran, yaitu dengan social distancing (Nailul Mona, 2020). Social distancing dalam salat berjamaah pun patut dilakukan dengan membuat saf yang renggang. Upaya dan pengorbanan untuk social distancing ini sepadan dengan resiko yang harus dihadapi apabila mengabaikannya. Karena kita tidak kuasa menghentikan virus corona, maka yang dapat dilakukan adalah mencegah tersebarnya lebih luas.

G.	Praktik Saf Renggang adalah Manifestasi Masyarakat Indonesia dalam Mengamalkan al-Muḥāfaẓah ‘alā al-Nafs
Islam menuntunkan bahwa tujuan Allah menetapkan syariat itu untuk kemaslahatan manusia yang berkaitan dengan agama (dīn), jiwanya (nafs), keturunannya (nasl), akalnya (‘aql), serta hartanya (māl). Eksistensi seluruh hak-hak dasar yang berkaitan dengan lima hal ini perlu dijaga sedemikian rupa sehingga apapun yang mengganggunya mesti ditolak dan apapun yang dapat mengantarkan pada kemuliannya mesti dimaksimalkan (Sahibul Ardi, 2017). Tujuan dari penetapan syariat tersebut disebut juga dengan maqāṣid al-syarī’ah. Maqāṣid tersebut dianggap sebagai barometer untuk menentukan apakah suatu masalah itu termasuk maṣlaḥah (kebaikan) atau mafsadah (keburukan), yang itu harus ditinjau dari maqāṣid atau maqṣad atau tujuan dari ketentuan yang ditentukan oleh Allah dan Rasul-Nya. Penyusunan saf renggang masuk dalam kategori maqāṣid ḥifẓ al-nafs di musim pandemik virus corona sekarang. Maqāṣid ḥifẓ al-nafs, yaitu menjaga diri. Tujuan syāri’ (tujuan Allah) menentukan suatu ketentuan hukum adalah untuk menjaga diri. Sebagaimana dalam suatu hadis yang menjelaskan untuk tidak melakukan sesuatu yang membahayakan, baik untuk diri sendiri ataupun orang lain, berikut hadisnya:
 عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَضَى أَنْ لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ
Dari Ubadah bin Ṣamit, sesungguhnya Rasulullah saw. menetapkan bahwa tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan diri sendiri ataupun orang lain (Al-Qazwaini, 1313 H).

Semua aspek dalam kehidupan individu muslim harus mengarah pada tercapainya kemaslahatan seperti yang dikehendaki dalam maqāṣid al-syarī’ah. Hadis di atas melarang melakukan suatu perkara yang dapat menimbulkan mafsadah pada orang lain maupun pada diri sendiri. Sehingga di situ maṣlaḥah dunia dan akhirat harus benar-benar terwujud dalam tatanan kehidupan umat manusia. Kemaslahatan saat pandemik ini bagi masyarakat Indonesia adalah melakukan social distancing, yang dalam tulisan ini memfokuskan pada social distancing saat salat berjamaah dengan langkah menyusun saf salat secara renggang sekitar satu meter atau lebih.

H.	Simpulan
Virus corona merupakan pandemi yang mudah menyebar secara contagious. Karena itu, banyak pemimpin yang menghimbau warganya untuk melakukan social distancing dan isolasi untuk mencegah penularan virus penyakit ini. Dalam jaringan sosial, banyak hal dapat menyebar secara contagious, termasuk virus. Studi ini menunjukkan fenomena saf renggang masyarakat Indonesia di tengah pandemik merupakan bentuk manifestasi social distancing dalam salat berjamaah. Social distancing tidak mengenal waktu dan tempat di masa pandemik virus corona, termasuk dalam kegiatan-kegiatan ibadah yang dilakukan banyak orang secara bersamaan di satu tempat. Adapun social distancing dirancang untuk mengurangi interaksi antara orang-orang dalam komunitas yang lebih luas, di mana individu mungkin tertular tetapi belum diidentifikasi sehingga belum terisolasi. 

I.	Daftar Pustaka  
Al-Nawawi (2011). Riyadhus Shalihin, terj. Hakim, Arif Rahman & Nurtsani, Pipih Imran. Solo: Insan Kamil.
Al-Qazwaini (1313 H). Sunan Ibn Majah. Juz 7. Kairo: Mauqi’ Wizarat al-Auqaf al Mishriyyah.
Ardi, Sahibul (2017). Konsep Maslahah dalam Perspektif Ushuliyyin. An-Nahdhah. Vol. 10. No. 20.  
BBC News Indonesia (2020). Virus corona: Di tengah wabah, apakah sebaiknya shalat berjamaah di masjid untuk sementara ditiadakan?. By (https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-51971330).
CNN Indonesia – Makki, Shafir (2020). UAS Sebut Jaga Jarak di Tengah Corona Sesuai Sunah Rasul. By (https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200321071810-20-485521/uas-sebut-jaga-jarak-di-tengah-corona-sesuai-sunah-rasul?).
CNN Indonesia – Novelino, Andry (2020). Percaya MUI, UAS Patuh Larangan Shalat di Masjid saat Corona. By (https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200321085425-20-485528/percaya-mui-uas-patuh-larangan-shalat-di-masjid-saat-corona).
Darussalam, A (2016). Indahnya Kebersamaan dengan Shalat Berjamaah. Tafsere. Vol. 4. No. 1.
Diskominfo Jateng (2020). Tetap Adakan Shalat Jumat, Pihak MAJT Cek Suhu Tubuh Jemaah. By (https://jatengprov.go.id/beritaopd/tetap-adakan-shalat-jumat-pihak-majt-cek-suhu-tubuh-jemaah). 
Fajriah, Wilda (2020). Ustaz Adi Hidayat: Cukup Kerjakan Sholat Berjamaah di Rumah. By (https://muslim.okezone.com/read/2020/03/30/330/2191017/Ustaz-adi-hidayat-cukup-kerjakan-sholat-berjamaah-di-rumah?page=2). 
Fathurrahman, Faqih (2020). Warga Tetap Antusias Solat Berjamaah Walau MUI Sarankan Beribadah di Rumah. By (https://akurat.co/news/id-1049704-read-warga-tetap-antusias-solat-berjamaah-walau-mui-sarankan-beribadah-di-rumah).
HRW (2020). Indonesia: Little Trasparency in COVID-19 Outbreak. By (https://www.hrw.org/news/2020/04/09/indonesia-little-transparency-covid-19-outbreak).
Huda, Saiful (2018). Shalat Jama’ah Memupuk Nilai Solidaritas. Tadris. Vol. 12. No. 2.
Jauhari, Ahmad., A.S, Asmaran & Faridah, Siti (2017). Hubungan Shalat Fardu Berjamaah dengan Kecerdasan Emosional pada Jamaah Mesjid al Jihad Banjarmasin. Jurnal Studia Insania. Vol. 5. No. 1.
Junaedi, Didi (2015). Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru Dalam Kajian al-Qur’an (Studi Kasus Di Pondok Pesantren as-Siroj al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon). Journal of Qur’an and Hadith Studies. Vol. 4. No. 2.
Kurnia, Kiki (2020). Ini yang dilakukan Masjid Salman ITB, Shalat dengan Distancing karena Darurat. By (https://www.galamedianews.com/bandung-raya/251123/ini-yang-dilakukan-masjid-salman-itb-shalat-dengan-distancing-karena-darurat.html).
Misbahuddin, Eko (2020). Hukum Shalat Berjamaah di Masjid dengan Shaf Renggang karena Wabah. By (https://wahdah.or.id/hukum-shalat-berjamaah-di-masjid-dengan-shaf-renggang-karena-wabah).
Mona, Nailul (2020). Konsep Isolasi dalam Jaringan Sosial untuk Meminimalisasi Efek Contagious (Kasus Penyebaran Virus Corona di Indonesia). Jurnal Sosial Humaniora Terapan. Vol. 2. No. 2.
Muslim (1334 H). Ṣaḥīḥ Muslim. Juz 2. Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah.
Nasri, Ulyan (2018). Shalat ditinjau dari Sudut Pandang Pendidikan, Sosial Dan Politik. al-Munawwarah: Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 10. No. 2.
Rizki, Dwi (2020). Ustaz Abdul Somad Jelaskan Hukum Shalat Berjamaah dengan Jarak Shaf Satu Meter Antarjemaah. By (https://wartakota.tribunnews.com/2020/04/08/Ustaz-abdul-somad-jelaskan-hukum-shalat-berjamaah-dengan-jarak-shaf-satu-meter-antar-jemaah).
Rosmayanti (2020). Ribut-ribut Fatwa MUI, Felix: Jangan Anggap Shalat Jemaah Saat Ini Lebih Beriman, Ulama Lebih Tahu!. By (https://www.wartaekonomi.co.id/read277249/ribut-ribut-fatwa-mui-felix-jangan-anggap-shalat-jemaah-saat-ini-lebih-beriman-ulama-lebih-tahu).
Setiyawan, Iwan (2020). Upaya Pemerintah Menangani Pandemi Covid-19. By (https://kompas.id/baca/foto/2020/04/01/upaya-pemerintah-menangani-pandemi-covid-19).
Siregar, Ahlun Nazi & Zulfikri (2019). Shalat Sendiri di Belakang Shaf Perspektif  Pendapat Imam An-Nawawi dan Ibnu Qudamah. Moefty Jurnal Perbandingan Mazhab dan Hukum. Vol. 4. No. 1.
Sulaiman, Abu Dawud (t.t.). Sunan Abī Dāwud. Juz 1. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi. 
Suprayogo, Imam & Tobroni (2003). Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Bandung: Rosdakarya.
Wijayanto (2020). Shaf Renggang, Jamaah dibagi Masker dan diperiksa Suhu Tubuhnya. By (https://radarsurabaya.jawapos.com/read/2020/03/21/184879/shaf-renggang-jamaah-dibagi-masker-dan-diperiksa-suhu-tubuhnya).
Yahya, Achmad Nasrudin (2020). Pemerintah Diminta Merespons Dunia Internasional yang Ragukan Indonesia Bebas Corona. By (https://nasional.kompas.com/read/2020/03/01/20212091/pemerintah-diminta-merespons-dunia-internasional-yang-ragukan-indonesia).
Yunus, Nur Rohim., & Rezki, Annissa (2020). Kebijakan Pemberlakuan Lockdown Sebagai Antisipasi Penyebaran Corona Virus Covid-19. Salam. Vol. 7. No. 3.
Zaharah., Kirilova, Galia Ildusovna & Windarti, Anissa (2020). Impact of Corona Virus Outbreak Towards Teaching and Learning Activities in Indonesia.” SALAM: Jurnal Sosial & Budaya Syar-i. Vol. 7. No. 3.