Journal Name Jurnal Moderasi: The Journal of Ushuluddin, Islamic Thought, and Muslim Societies ISSN 2809-2376 (p) ; 2809-221X (e) Editor-in-Chief Ahmad Salehudin Publisher Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Frequency Twice a year (January-June and July-December Jurnal Moderasi: The Journal of Ushuluddin, Islamic Thought, and Muslim Society is an academic journal dedicated to publishing high-quality academic articles by young researchers (undergraduate, master's, and doctoral students). This journal is published by Ushuluddin and the Faculty of Islamic Thought at UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. The editorial board accepts submissions in the field of Ushuluddin sciences, including Islamic Theology and Philosophy, Quranic Studies and Exegesis, Hadith Studies, Sociology of Religion, Anthropology of Religion, Comparative Religion, and Islamic Politics and Muslim Society.
Pendekatan Sains dalam Kajian Hadis menurut Syamsul Anwar
Abstract This study analyzes the interconnectedness of the science approach in the study of hadith according to Syamsul Anwar with a focus on the reconstruction of the chronology of the Farewell Hajj. The method used is qualitative descriptive-analytical through the collection of hadith related to the Prophet's departure and verification with astronomical data of Zulkaidah-Zulhijah 10 H, then analyzing the results of Syamsul Anwar's thoughts through the framework of Karl Mannheim's sociology of knowledge. This research finds that Syamsul Anwar's principle of integration-interconnection, which dialogues the science of hadith with astronomy, is not a thought that emerged in a vacuum, but rather a product of thought constructed by his social position, his intellectual background, and his attachment to the generation and culture (Generationszusammenhang) of Muhammadiyah intellectuals. Abstrak Penelitian ini menganalisis pendekatan interkoneksi sains dalam kajian hadis pandangan Syamsul Anwar, berfokus pada rekonstruksi kronologi Haji Wada’. Metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif-analitis melalui pengumpulan hadis terkait keberangkatan Nabi dan verifikasi dengan data astronomi Zulkaidah–Zulhijah 10 H. Pembacaan terhadap pemikiran Syamsul Anwar melalui kerangka sosiologi pengetahuan Karl Mannheim. Penelitian ini mendapati prinsip integrasi-interkoneksi Syamsul Anwar, yang mendialogkan ilmu hadis dengan astronomi, bukanlah pemikiran yang muncul dalam ruang hampa, melainkan produk pemikiran yang dibangun oleh posisi sosialnya, latar belakang intelektualnya, dan keterikatannya pada generasi dan budaya (Generationszusammenhang) para intelektual Muhammadiyah.
Copyright (c) 2026 Carla Adiba http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
This article aims to examine how the shift from text-based to digitally mediated oral exegesis shapes the construction and contextual emphasis of the term kafir in M. Quraish Shihab's interpretation. Employing a qualitative comparative method, the study analyzes Shihab's interpretation of kafir in Tafsīr Al-Mishbāh alongside his exegetical remarks delivered as a resource person in YouTube-based tafsir sessions, focusing on Q.S. Āli 'Imrān: 28, Al-Baqarah: 6–7, Al-Kahfi: 29, Ibrāhīm: 7, and Al-Kāfirūn: 1–6, read through Walter Ong's concept of secondary orality and Stig Hjarvard's theory of media mediatization. The findings reveal a clear contrast in interpretive style: Tafsīr Al-Mishbāh presents meaning systematically and argumentatively through dense scholarly apparatus, whereas the YouTube sessions favor repetition, localized illustrations, and a dialogical structure shaped by the presence of an interviewer and an anticipated audience, consistently stripped of the technical scholarly elaboration found in the text. By tracing a single mufassir's interpretation across textual and digital media, this study offers a closer view of how medium characteristics construct and emphasize religious meaning without altering its underlying theological substance. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana pergeseran dari penafsiran berbasis teks menuju penafsiran lisan yang termediasi digital membentuk konstruksi dan penekanan kontekstual atas istilah kafir dalam penafsiran M. Quraish Shihab. Dengan menggunakan metode kualitatif komparatif, penelitian ini menganalisis penafsiran Shihab atas kafirdalam Tafsīr Al-Mishbāh serta pernyataan-pernyataan penafsirannya sebagai narasumber dalam kajian tafsir berbasis YouTube, dengan fokus pada Q.S. Āli 'Imrān: 28, Al-Baqarah: 6–7, Al-Kahfi: 29, Ibrāhīm: 7, dan Al-Kāfirūn: 1–6, dibaca melalui konsep oralitas sekunder Walter Ong dan teori mediatisasi agama Stig Hjarvard. Temuan penelitian menunjukkan kontras yang jelas dalam gaya penafsiran: Tafsīr Al-Mishbāh menyajikan makna secara sistematis dan argumentatif melalui aparatus keilmuan yang padat, sementara kajian di YouTube lebih menonjolkan repetisi, ilustrasi yang dilokalkan, dan struktur dialogis yang dibentuk oleh kehadiran pewawancara serta antisipasi terhadap audiens, yang secara konsisten melepaskan elaborasi keilmuan teknis yang terdapat dalam teks. Dengan menelusuri penafsiran seorang mufasir tunggal melintasi media tekstual dan digital, penelitian ini menawarkan gambaran yang lebih dekat tentang bagaimana karakteristik medium mengonstruksi dan menekankan makna keagamaan tanpa mengubah substansi teologisnya.
Copyright (c) 2026 Dilla Azhara, Imas Lu'ul Jannah http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Worldly Love from the Perspective of the Al-Qur’an
This study aims to examine the concept of worldly love in the Al-Qur’an through an analysis of the terms ḥubb al-dunyā, al-‘ājilah, zīnah, and la‘ib wa lahwu, in order to formulate relevant ethical guidelines for Muslims in the modern era. The novelty of this study lies in its specific focus on certain terms that reflect love of the world, unlike previous studies that tended to discuss the world in general without specifying the concept of love of the world but rather focused more on the world itself. The method used is a literature review combining thematic (mauḍū’ī) and linguistic-analytical (bayānī) approaches. The results of the study classify these terms into explicit (manṭūq) and implicit (mafhūm) categories. From a bayānī perspective, the term ḥubb al-dunyā explicitly refers to the world as the object of excessive love, whereas al-‘ājilah functions as an attribute (waṣf) that emphasizes the world’s transient and fleeting nature. Implicitly, zīnah refers to objects of adornment and material luxury, while la‘ib wa lahwu describe the distracting nature of worldly life. In the contemporary context, the interpretation of love for the world in modern life has highly relevant implications for confronting the tide of materialism and maintaining a balance between material and spiritual achievements; the haste in pursuing worldly pleasures conflicts with preparation for the hereafter, while an optimistic attitude toward making the most of the world is essential Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji konsep cinta dunia dalam Al-Al-Qur’an melalui analisis terhadap lafaz ḥubb al-dunyā, al-‘ājilah, zīnah, dan la‘ib wa lahwu, guna merumuskan panduan etis yang relevan bagi umat Islam di era modern.Kebaruan penelitian ini terletak pada spesifikasi kajian terhadap lafaz-lafaz tertentu yang mencerminkan cinta dunia, berbeda dari penelitian terdahulu yang cenderung membahas dunia secara umum tanpa mengspesifikkan konsep cinta dunia. Tetapi lebih banyak membahas tentang dunia. Metode yang digunakan adalah penelitian kepustakaan dengan kombinasi pendekatan tematik (mauḍū’ī) dan linguistik-analitis (bayānī). Hasil penelitian mengklasifikasikan lafaz-lafaz tersebut ke dalam kategori eksplisit (manṭūq) dan implisit (mafhūm). Secara bayānī, lafaz ḥubb al-dunyā secara eksplisit menunjuk dunia sebagai objek kecintaan yang berlebihan, sedangkan al-‘ājilah berfungsi sebagai sifat (waṣf) yang menekankan karakter dunia yang fana dan cepat berlalu. Secara implisit, zīnah merujuk pada objek perhiasan dan kemewahan materi, sementara la‘ib wa lahwu menggambarkan sifat kehidupan duniawi yang melalaikan. Dalam konteks kekinian, Penafsiran cinta dunia dalam kehidupan modern memberikan implikasi yang sangat relevan untuk menghadapi arus materialisme dan menjaga keseimbangan antara pencapaian material dan spiritual, ketergesaan dalam mengejar kenikmatan duniawi bertentangan dengan persiapan akhirat dan bersikap optimisme dalam memanfaatkan dunia.
Wordly Love, al-Qur'an, Thematic Analysis
Copyright (c) 2025 Zahratul Farhah http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Abstract This study examines the conceptual tension between the understanding of qiṣāṣ in classical exegesis, which is often positioned as a legitimization of capital punishment for the sake of preserving life, and the modern human rights paradigm that places the right to life as a non-derogable principle. Using the philosophical hermeneutics of Hans-Georg Gadamer, this study dialogues the horizon of Ibn Kathīr's interpretation with the context of penal code reform in Indonesia. The findings show that the meaning of ḥayāh in QS. al-Baqarah: 179 should not be narrowed down solely to physical survival. Through the process of fusion of horizons, the principle of ḥifẓ al-nafs in Ibn Kathīr's exegesis meets the spirit of contemporary national law, which places capital punishment as a last resort with a probationary period. Ibn Kathīr's emphasis on forgiveness and ḍiyyah (blood money) also finds actual relevance in the restorative justice approach. This study concludes that qiṣāṣ can be constructively reinterpreted as an instrument for social restoration and offender rehabilitation, without itself being detached from universal human values. Abstrak Penelitian ini mengkaji ketegangan konsep antara pemahaman qiṣāṣ dalam tafsir klasik yang kerap diposisikan sebagai legitimasi hukuman mati demi menjaga keberlangsungan hidup, dan paradigma Hak Asasi Manusia (HAM) modern yang menempatkan hak hidup sebagai prinsip yang tidak dapat dikurangi. Dengan pendekatan hermeneutika filosofis Hans-Georg Gadamer, kajian ini mendialogkan cakrawala penafsiran Ibnu Katsir dengan konteks pembaruan hukum pidana di Indonesia. Hasil kajian menunjukkan bahwa makna ḥayāh dalam QS. Al-Baqarah: 179 tidak seharusnya dipersempit pada perekaman fisik semata. Melalui proses peleburan cakrawala , organisasi ḥifẓ al-nafs dalam tafsir Ibnu Katsir bertemu dengan semangat hukum nasional kontemporer yang menempatkan hukuman mati sebagai alternatif terakhir dengan masa percobaan. Penekanan Ibnu Katsir pada nilai pemaafan dan qiṣāṣ juga menemukan relevansi aktual dalam pendekatan restorative justice . Penelitian ini menyimpulkan bahwa qiṣāṣ dapat memperbarui ulang secara konstruktif sebagai instrumen pemulihan sosial dan rehabilitasi pelaku, tanpa melepaskan diri dari nilai-nilai kemanusiaan universal
Copyright (c) 2026 Ahmad Najih Nabhan ‘Amar http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Makna ‘Adl dalam An-Naḥl:90 Tafsir Marāḥ Labīd dan Mafātīḥ al-Ghayb
Although many studies on justice exist, most focus on thematic analysis, leaving the intertextual process of deconstructing ‘adl underexplored. This study examines Syekh Nawawi al-Bantani’s interpretation of the concept of ‘adl in Surah An-Naḥl verse 90 through the book Tafsir Marāḥ Labīd by Nawawi Al-Bantani, with the aim of revealing its meaning and intertextual relationship with the Tafsir Mafātīḥ al-Ghayb by Fakhruddin ar-Razi. Adopting a qualitative methodology with Julia Kristeva’s intertextuality theory, the study analyzes textual transposition mechanisms and underlying ideologemes. This study offers a novel contribution through a deconstructive analysis that reveals the mechanisms of textual transposition and the shift of ideologemes from classical philosophical dialectics toward ethical-practical guidance. The findings reveal that al-Bantani consistently interprets ‘adl as tawashuth (moderation) in the realms of creed, law, and ethics. Intertextual analysis identifies three forms of transposition in Nawawi al-Bantani’s interpretation of the concept of ‘adl: haplology, modification, and parallelism. He simplified al-Razi’s complex exposition into a practical guide that was easily understood by the people of his time. The study concludes that this interpretation was grounded in a functional-practical ideology shaped by the historical conditions of the 19th century, aiming to transform philosophical dialectics into a concise, moderate, and practical ethical guide for society. Meskipun kajian mengenai keadilan telah banyak dilakukan, penelitian terdahulu cenderung terjebak pada pendekatan tematik sehingga menyisakan kesenjangan pada aspek proses intertekstual antar-teks dalam mendekonstruksi makna ‘adl. Penelitian ini mengkaji penafsiran Syekh Nawawi al-Bantani terhadap konsep ‘adl dalam Surah An-Naḥl ayat 90 melalui kitab Tafsir Marāḥ Labīd karya Nawawi Al-Bantani, dengan tujuan mengungkap makna serta hubungan intertekstualnya terhadap Tafsir Mafātīḥ al-Ghayb karya Fakhruddin ar-Razi. Menggunakan metodologi kualitatif dengan pendekatan teori intertekstualitas Julia Kristeva, penelitian ini menelusuri mekanisme transposisi teks serta ideologem yang melatarbelakanginya. Penelitian ini menawarkan kebaruan melalui analisis dekonstruktif yang mengungkap mekanisme transposisi teks dan pergeseran ideologem dari dialektika filosofis klasik menuju panduan etis-praktis. Temuan penelitian menunjukkan bahwa al-Bantani memaknai ‘adl secara konsisten sebagai tawashuth (moderasi) dalam aspek akidah, hukum, dan akhlak. Analisis intertekstual mengidentifikasi ada tiga bentuk transposisi yang ditemukan dalam penafsiran Nawawi al-Bantani terhadap konsep ‘adl, yaitu: haplologi, modifikasi, dan parallel. Ia menyederhanakan uraian ar-Razi yang rumit menjadi panduan praktis yang mudah dipahami masyarakat pada zamannya. Penelitian menyimpulkan bahwa penafsiran tersebut dilandasi oleh ideologem fungsional-praktis yang terbentuk dari keadaan historis abad ke-19, bertujuan mentransformasi dialektika filosofis menjadi panduan etis yang ringkas, moderat, dan aplikatif bagi masyarakat.
Copyright (c) 2026 Alya Firdausi Emha http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
This study examines the meaning of fasād as a cosmic sign through Charles Sanders Peirce’s semiotic approach from an eco-theological interpretive perspective. The term fasād in the Qur’an does not merely refer to moral degradation but is also interpreted as an indication of massive ecological damage resulting from anthropogenic actions, by applying Peirce’s triad of representamen, object, and interpretant. It identifies the term fasād and the phenomenon of the environmental crisis as the representamen, links them to the empirical reality of environmental degradation as the object, and ultimately produces an interpretant in the form of a transformative eco-theological interpretation. This study analyzes contemporary environmental crisis phenomena such as global warming, clean water scarcity, air pollution, and the forest fires currently occurring in Indonesia as an interconnected system of signs. Through an eco-theological lens, these signs are interpreted as warnings of the loss of natural balance (mīzān) and the neglect of humanity’s stewardship as khalīfah. The research findings indicate that fasād constitutes a cosmic semiosis representing the logical consequences of exploitative behavior. This study concludes that a reorientation of Qur’anic interpretation is essential to better address the ecological crisis and foster a transcendental awareness in environmental conservation. This research offers a theoretical contribution to the development of an environmental theology grounded in a semiotic analysis that is more relevant to the ecological crisis. Penelitian ini mengkaji makna fasād sebagai tanda kosmik melalui pendekatan semiotika Charles Sanders Peirce dalam perspektif tafsir ekoteologis. Istilah fasād dalam Al-Qur’an tidak hanya menunjuk pada degradasi moral, tetapi juga diartikan sebagai isyarat kerusakan ekologis masif akibat tindakan antropogenik, dengan mengaplikasikan triadik Peirce representamen, objek, dan interpretant, mengidentifikasi istilah fasād dan fenomena krisis lingkungan sebagai representamen, mengaitkannya dengan realitas empiris kerusakan alam sebagai objek, hingga menghasilkan interpretan berupa pemaknaan ekoteologis yang transformatif penelitian ini menganalisis fenomena krisis lingkungan kontemporer seperti kenaikan suhu global, kelangkaan air bersih, polusi udara, serta kebakaran hutan yang terjadi di Indonesia saat ini, sebagai sistem tanda yang saling terhubung. Melalui lensa ekoteologis, tanda-tanda tersebut ditafsirkan sebagai bentuk peringatan atas hilangnya keseimbangan alam (mīzān) dan pengabaian amanah manusia sebagai khalīfah. Hasil penelitian menunjukkan bahwa fasād merupakan semiosis kosmik yang merepresentasikan konsekuensi logis dari perilaku eksploitatif. Kajian ini menyimpulkan pentingnya reorientasi penafsiran Al-Qur’an yang lebih responsif terhadap krisis ekologi guna mendorong kesadaran transendental dalam pelestarian lingkungan. Penelitian ini memberikan kontribusi teoretis bagi pengembangan teologi lingkungan berbasis analisis tanda yang lebih relevan terhadap krisis ekologi kontemporer.
Copyright (c) 2026 Hifsa Nurrahim http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Uslūb iltifāt dalam al-Qur’an Perspektif Afifuddin Dimyathi dalam Al-Syāmil fī Balāghah Al-Qur'ān
Uslūb iltifāt is one of the Qur’anic linguistic styles that receives particular attention in Balāghah studies due to its shifts in grammatical structure or pronouns, which enhance rhetorical effect and deepen meaning. Through his work Al-Syāmil fī Balāghah al-Qur’ān, Afifuddin Dimyathi presents an in-depth analysis of the function of iltifāt in enriching and reinforcing the messages of the Qur’an. This study aims to examine the interpretive methodology employed by Afifuddin Dimyathi and his analysis of uslūb iltifāt. Employing a qualitative-descriptive approach within a stylistic theoretical framework, the research reveals that Afifuddin utilizes a contextual analytical method grounded in authoritative classical sources, presented in a systematic and accessible manner. The findings indicate that Al-Syāmil fī Balāghah al-Qur’ān identifies three forms of iltifāt: iltifāt fī al-shiyāgh (shifts in sentence form), iltifāt fī al-dhamā’ir (shifts in pronouns), and iltifāt fī al-‘adad (shifts in number), while other types are not explicitly discussed.
Ahmad Fathin Ghoyyatsusy Syafa'at Aly 'asyiqin
Copyright (c) 2026 Ahmad Fathin Ghoyyatsusy Syafa'at Aly 'asyiqin http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Resepsi Al-Qur'an dalam Konstruksi Ruang dan Waktu Sakral
The tradition of completing the recitation of the Qur’an every Friday Legi at the cemetery in Tobai Timur Village, Sokobanah, Sampang, is a religious practice known as “Khataman Jumat Manisan.” It has developed organically without formal coordination, yet takes place simultaneously across hamlets. This phenomenon has not yet been studied in depth from the perspective of the Living Qur’an, particularly regarding its dimensions of reception, symbolism, and social function. This study aims to analyze the practice, symbolic meanings, and functions of this tradition for the lives of the local community. The method employed is ethnography from James Spradley’s perspective, utilizing participant observation, in-depth interviews, and documentation at the research site. The findings reveal that this tradition originated from the transmission and transformation of the khataman practice from domestic spaces to the cemetery area around 2015, spearheaded by local figures. Symbolically, time (Friday Legi as sayyidul jumat) and space (the grave as ḥablun mina al-qubūr) are interpreted as a single spiritual unity that strengthens the community’s transcendental orientation by seeking blessings, reinforcing social solidarity, and serving as a means of transmitting spiritual and moral values. This study contributes to expanding the study of the Living Qur'an by demonstrating that the reception of the Qur'an is not merely textual but is also manifested in the construction of space, time, and social solidarity. Tradisi khataman Al-Qur’an setiap Jumat Legi di makam Desa Tobai Timur, Sokobanah, Sampang, merupakan praktik keagamaan yang dikenal sebutan “Khataman Jumat Manisan” dan berkembang organik tanpa koordinasi formal, namun berlangsung serempak lintas dusun. Fenomena ini belum dikaji secara mendalam dari perspektif Living Qur'an, khususnya menyangkut dimensi resepsi, simbolisme, dan fungsi sosialnya. Penelitian ini bertujuan menganalisis praktik, pemaknaan simbolik, dan fungsi tradisi tersebut bagi kehidupan masyarakat setempat. Metode yang digunakan adalah etnografi perspektif James Spradley, melalui observasi partisipan, wawancara mendalam, dan dokumentasi di lokasi penelitian. Temuan penelitian menunjukkan bahwa tradisi ini bermula dari transmisi dan transformasi praktik khataman dari ruang domestik ke area pemakaman sekitar tahun 2015, yang dipelopori tokoh-tokoh lokal. Secara simbolik, waktu (Jumat Legi sebagai sayyidul jumat) dan ruang (makam sebagai ḥablun mina al-qubūr) dimaknai sebagai satu kesatuan spiritual yang memperkuat orientasi transendental komunitas dengan mengharap keberkahan, memperkuat solidaritas sosial, dan berperan sebagai sarana transmisi nilai spiritual dan moral. Penelitian ini berkontribusi dalam memperluas kajian Living Qur'an dengan menunjukkan bahwa resepsi Al-Qur'an tidak hanya bersifat tekstual, tetapi juga terwujud dalam konstruksi ruang, waktu, dan solidaritas sosial.
Living Qur’an, Khataman Qur’an, Resepsi, Simbolisme Ritual, dan Fungsi Sosial
Copyright (c) 2026 Moh. Alfarizi Putra http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Abstract The rapid development of digital technology often shifts human consciousness away from the ephemeral nature of the world. Life orientations tend to focus solely on worldly achievements, while the awareness that life is eternal in the hereafter and that every action will be held accountable is frequently neglected. This research discusses the relevance of QS. Al-Mulk verse 15 in facing the dynamics of modern life through the hermeneutic perspective of Hans-Georg Gadamer. Generally, this verse is understood as a foundation for work ethics and the utilization of Earth's resources, making it a frequent basis for Islamic economic discourse. However, Hamka’s Tafsir Al-Azhar provides a different emphasis: that the core message of this verse lies in the closing phrase, “and to Him is the resurrection.” This assertion indicates that all forms of human activity, including technological exploration and the pursuit of sustenance, must exist within an eschatological framework. Through the fusion of horizons proposed by Gadamer, understanding is formed by merging the horizon of the reader with the horizon of the text, thereby generating a new, broadly relevant understanding rather than merely repeating previous meanings. This study demonstrates that the verse remains highly relevant in addressing the challenges of modern life, emphasizing the balance between worldly productivity and moral-spiritual consciousness amidst technological advancement and the psychological pressures caused by the massive flow of information. Keywords: Hans-Georg Gadamer, Tafsir Al-Azhar, QS. Al-Mulk: 15. Abstrak Perkembangan teknologi digital yang pesat kerap menggeser kesadaran manusia terhadap sifat dunia yang fana. Orientasi hidup cenderung terfokus pada pencapaian duniawi semata, sementara kesadaran bahwa setiap kehidupan yang kekal di akhirat dan perbuatan akan dipertanggungjawabkan di akhirat kerap terabaikan. Penelitian ini membahas relevansi QS. Al-Mulk ayat 15 dalam menghadapi dinamika kehidupan modern melalui perspektif hermeneutika Hans-Georg Gadamer. Secara umum, ayat ini dipahami sebagai dasar etos kerja dan pemanfaatan sumber daya bumi, sehingga sering dijadikan landasan bagi diskursus ekonomi Islam. Namun, Tafsir Al-Azhar karya Hamka memberikan penekanan berbeda, yaitu bahwa inti pesan ayat ini justru terletak pada frasa penutup “dan kepada-Nyalah kamu akan kembali”. Penegasan tersebut menunjukkan bahwa segala bentuk aktivitas manusia, termasuk eksplorasi teknologi dan pencarian rezeki, harus berada dalam bingkai kesadaran eskatologis. Melalui fusion of horizons yang ditawarkan oleh Gadamer, pemahaman terbentuk melalui peleburan antara horizon pembaca dan horizon teks, sehingga melahirkan pemahaman baru yang luas relevan dan tidak hanya mengulang makna sebelumnya. Penelitian ini menunjukkan bahwa ayat tersebut tetap relevan dalam menghadapi tantangan kehidupan modern, dengan menekankan keseimbangan antara produktivitas duniawi dan kesadaran moral-spiritual di tengah kemajuan teknologi dan tekanan psikologis akibat laju informasi yang masif. Kata Kunci: Hans-Georg Gadamer, Tafsir Al-Azhar, QS. Al-Mulk: 15
Copyright (c) 2026 Puji Izzatulbuhtiah http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Identitas Sosial dan Kontak Antar Kelompok dalam Meredam Konflik Verbal atas Tradisi Tahlilan:
Differences in religious practices, such as the tahlilan tradition, often trigger social tensions within a diverse society. This study stems from the case of a Muhammadiyah family in Kangenan Barat Village, Pamekasan Regency, who did not perform the tahlilan ritual whilst in mourning and subsequently became the target of criticism by some NU residents. This study employs a qualitative method using a case study approach, and utilises Social Identity Theory and the Contact Hypothesis to analyse the dynamics of the conflict and its potential resolution. The findings indicate that the verbal conflict that occurred was triggered by the reinforcement of group identity and the absence of spaces for interfaith communication. However, all three informants in this study—from both NU and Muhammadiyah—expressed support for solutions involving interfaith dialogue forums among religious leaders and community engagement in cross-group social activities. These findings underscore the importance of public figures’ roles and equal interaction in fostering practical religious moderation. Perbedaan praktik keagamaan seperti tradisi tahlilan seringkali menjadi pemicu ketegangan sosial dalam masyarakat majemuk. Penelitian ini berangkat dari kasus keluarga Muhammadiyah di Kelurahan Kangenan Barat, Kabupaten Pamekasan, yang tidak melaksanakan tahlilan saat berduka dan kemudian menjadi sasaran sindiran oleh sebagian warga NU. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus, serta memanfaatkan teori Social Identity dan Contact Hypothesis untuk menganalisis dinamika konflik dan potensi resolusinya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konflik verbal yang terjadi dipicu oleh penguatan identitas kelompok dan tidak adanya ruang komunikasi lintas keyakinan. Namun, ketiga informan dalam penelitian ini baik dari NU maupun Muhammadiyah, menunjukkan dukungan terhadap solusi berupa forum dialog antar tokoh agama serta keterlibatan masyarakat dalam kegiatan sosial lintas kelompok. Temuan ini menegaskan pentingnya peran publik figur dan interaksi setara dalam membangun moderasi beragama secara aplikatif.
Tahlilan, Verbal Conflict, Social Identity, Religious Moderation.
Copyright (c) 2026 Feti Eka Leliana http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Resistance of The Quraysh Infidels Against The Prophet Muhammad in The Makkah Period
The resistance of the Disbelieving Quraysh to the da‘wah of the Prophet Muhammad saw. The Meccan period represents a crucial phase in the early history of Islam. This article aims to analyze the causes and forms of Quraysh resistance to the prophetic mission by examining Ibn Kathīr’s interpretation of relevant Qur’anic verses. This study employs a qualitative library research design using the thematic exegesis (tafsīr mawdhū‘ī) method as formulated by al-Farmāwī. The findings indicate that Quraysh opposition was not merely rooted in theological rejection of monotheism, but was also driven by strong fanaticism toward ancestral traditions, social arrogance of the Meccan elite, and concerns over the loss of economic and political dominance. The resistance manifested in a gradual and systematic manner, beginning with verbal propaganda and psychological pressure, followed by physical persecution of the weak, social and economic boycotts, and culminating in conspiracies to assassinate the Prophet Muhammad saw. Through Ibn Kathīr’s exegetical perspective, this study affirms that Quraysh resistance was structural and strategic in nature, aimed at preserving the established socio-political order in Mecca. Penolakan dan perlawanan kaum kafir Quraisy terhadap dakwah Nabi Muhammad saw. pada periode Makkah merupakan fenomena penting dalam sejarah awal Islam. Artikel ini bertujuan menganalisis sebab-sebab dan bentuk-bentuk perlawanan Quraisy terhadap misi kenabian dengan merujuk pada penafsiran Ibn Kathīr terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang relevan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan metode tafsir tematik (tafsir mawdhū‘ī) sebagaimana dirumuskan oleh al-Farmāwī. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perlawanan Quraisy tidak semata-mata didorong oleh penolakan teologis terhadap ajaran tauhid, tetapi juga oleh fanatisme terhadap tradisi leluhur, arogansi sosial kaum elite, serta kekhawatiran akan hilangnya dominasi ekonomi dan politik di Makkah. Bentuk perlawanan tersebut termanifestasi secara bertahap, mulai dari propaganda verbal, tekanan psikologis, penyiksaan fisik terhadap kaum lemah, pemboikotan sosial-ekonomi, hingga konspirasi pembunuhan terhadap Nabi Muhammad saw. Melalui perspektif tafsir Ibn Kathīr, artikel ini menegaskan bahwa perlawanan Quraisy bersifat struktural dan sistematis sebagai upaya mempertahankan status quo kekuasaan.
Disbelieving Quraysh, resistance, prophetic da‘wah, Ibn Kathīr’s exegesis, thematic interpretation
Copyright (c) 2026 Muhammad Ilham Habibie, Bashori, Syamsuni http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Framing Al-Qur’an dalam Tren Marriage Is Scary di Media Online
Marriage in a social and religious context is often considered sacred and capable of bringing happiness to couples. However, in today's digital age, a new narrative known as Marriage Is Scary has emerged on social media, voicing fears about marriage. The method used in this study is a descriptive qualitative method with a library research approach. The primary data for this study is limited to online media related to the Marriage Is Scary trend, namely Media Santri Nu and Tempo.co. Meanwhile, the secondary data for this study is sourced from related literature. In analyzing the data, this study uses Robert M. Entman's framing analysis approach. The results of this study show that the Marriage Is Scary trend tends to focus on the negative aspects of marriage without offering balanced solutions. Several key factors that trigger fear of marriage in this trend include trauma from bad experiences, economic instability, and changes in social values that prioritize individualism. However, in Islam, marriage is not merely a social relationship, but also a form of worship and sunnah of the Prophet, as emphasized in QS. Ar-Rūm: 21. Pernikahan dalam konteks sosial dan agama sering dianggap sebagai sesuatu yang suci yang dapat mendatangkan kebahagiaan bagi pasangan. Namun, di era digital saat ini, muncul narasi baru yang dikenal dengan istilah Marriage Is Scary di media sosial yang menyuarakan ketakutan terhadap pernikahan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi kepustakaan (library research). Data primer dari penelitian ini terbatas pada media online yang berkaitan dengan tren Marriage Is Scary, yaitu Media Santri Nu dan Tempo.co. Sedangkan data sekunder dari penelitian ini bersumber dari literatur-literatur yang terkait. Dalam menganalisis data, penelitian ini menggunakan pendekatan analisis framing Robert M. Entman. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa tren Marriage is Scary cenderung memfokuskan pada aspek negatif pernikahan tanpa menawarkan solusi yang seimbang. Beberapa faktor utama yang memicu ketakutan terhadap pernikahan dalam tren ini meliputi trauma dari pengalaman buruk, ketidakstabilan ekonomi, serta perubahan nilai sosial yang lebih mengedepankan individualisme. Namun, dalam pandangan Islam, pernikahan bukan sekadar hubungan sosial, melainkan juga sebuah ibadah dan sunnah Rasulullah, seperti yang ditegaskan dalam QS. Ar-Rūm: 21
Al-Qur'an, Marriage Is Scary, Media Online, Analisis Framing
Copyright (c) 2026 afifah bintihafidz http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Dekonstruksi Makna Ya’juj dan Ma’juj dalam QS. al-Kahfi: 94
Surah al-Kahf:94 recounts the story of a people who sought assistance from a king named Dhul-Qarnayn to construct a barrier. This wall was intended to separate them from Ya’juj and Ma’juj (Gog and Magog), who were known for spreading corruption and chaos across the land. As eras progress, so too does human knowledge and the necessity for guidance from the Holy Qur’an—the definitive manual for every Muslim.This article aims to present a contemporary interpretation of QS. al-Kahf:94 that resonates with modern readers, utilizing the hermeneutic framework proposed by Paul Ricoeur. The central research question is: How can QS. al-Kahf:94 be interpreted through the perspective of Paul Ricoeur’s hermeneutics? In the author’s view, Ya’juj and Ma’juj represent individuals or entities that commit systemic destruction on Earth. The devastation they cause involves the reckless destruction of the environment—treating nature as a mere commodity to be enjoyed and subsequently abandoned in a state of ruin without accountability. From this perspective, humanity views the natural world solely as an object for exploitation to achieve personal interests.In various exegetical literatures, interpretations of Ya’juj and Ma’juj vary significantly. Some scholars identify them as a specific tribe that will emerge to spread corruption before the Day of Judgment. Imran Hosein suggests that Ya’juj and Ma’juj refer to nuclear-armed nations intent on causing global destruction through warfare. Similarly, in his commentary, Buya Hamka defines Ya’juj and Ma’juj as any movement or force that brings about corruption and ruin on Earth QS. al-Kahfi:94 menceritakan kaum yang meminta pertolongan kepada seorang raja bernama Żulkarnain, agar membangunkan mereka sebuah tembok untuk memisahkan mereka dari Ya’juj dan Ma’juj yang suka merusak di bumi. Seiring dengan berkembangnya zaman maka berkembang pula ilmu pengetahuan dan kebutuhan manusia akan petunjuk dari kitab suci -al-Qur’an- yang menjadi pedoman bagi setiap muslim. Artikel ini bertujuan untuk menghadirkan pemaknaan QS. al-Kahfi:94 yang relate dengan pembaca, yang akan diteliti menggunakan hermeneutika yang digagas oleh Paul Ricoeur. Masalah yang dapat dirumuskan dari penelitian ini adalah, bagaimana pemaknaan QS.al-Kahfi:94 dalam perspektif hermenutika Paul Ricoeur? Ya’juj dan Ma’juj sendiri menurut hemat penulis merupakan manusia yang suka berbuat kerusakan di bumi, kerusakan yang mereka perbuat adalah menghancurkan alam secara serampangan, menjadikan alam hanya dinikmati kemudian ditinggal dalam keadaan rusak tanpa pertanggungjawaban, manusia menganggap alam sebagai sesuatu yang harus dieksploitasi demi meraih kepentingan pribadi. Dalam beberapa literatur tafsir, Ya’juj dan Ma’juj memiliki penafsiran yang beragam, ada yang mengatakan mereka adalah satu kaum yang suka berbuat kerusakan yang akan muncul sebelum hari kiamat. Imran Hosein yang menyebutkan Ya’juj dan Ma’juj merupakan bangsa-bangsa yang memiliki nuklir dan ingin melakukan kerusakan di muka bumi, dengan berperang. Begitu juga Buya Hamka dalam tafsirnya menyebut Ya’juj dan Ma’juj merupakan setiap gerak yang merusak di bumi.
Ekoteologi, Hermeneutika Paul Ricoeur, QS. al-Kahfi:94
Copyright (c) 2026 Muhammad Fadli Rahman http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Manuskrip Al-Qur’ān Oversize Ms Codex 2047 Koleksi Universitas Pennsylvania
Nusantara Qur'anic manuscripts serve as key artefacts that record the history of Islamic transmission and acculturation, yet many of them remain philologically unidentified. This study aims to analyse the codicological characteristics and the application of rasm 'Uthmānī in the Manuscript al-Qur’ān Oversize MS Codex 2047, which is presumed to originate from Indonesia. Using a descriptive qualitative approach and the library research method, data were analysed through direct study of the manuscript's digital images from the University of Pennsylvania, as well as primary and secondary literature related to codicology and Qur'anic orthography in the Nusantara tradition. The findings reveal that the manuscript possesses distinctive physical features, such as floral illuminations in red, gold, and black, as well as a mature system sistem of recitational markers and navigational signs. Textually, the manuscript demonstrates inconsistent application of rasm 'Uthmānī, with numerous deviations towards rasm imlā’ī, indicating a copying strategy prioritising readability. It is concluded that Manuskrip al-Qur’ān Oversize MS Codex 2047 represents an adaptive tradition of Qur'anic copying in the Nusantara, creating a hybrid form between orthographic authenticity and pedagogical accessibility. Abstrak Manuskrip al-Qur’ān Nusantara berperan sebagai artefak kunci yang merekam sejarah transmisi dan akulturasi Islam, namun banyak di antaranya belum teridentifikasi secara filologis. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis karakteristik kodikologi dan penerapan rasm 'Uṡmānī pada Manuskrip al-Qur’ān Oversize MS Codex 2047 yang diduga berasal dari Indonesia. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dan metode kajian pustaka (library research), data dianalisis melalui studi langsung terhadap citra digital manuskrip dari Universitas Pennsylvania serta literatur primer dan sekunder terkait kodikologi dan rasm Mushaf Nusantara. Hasil penelitian menunjukkan bahwa naskah ini memiliki ciri fisik khas seperti iluminasi floral berwarna merah, emas, dan hitam, serta sistem penanda tajwid dan navigasi yang matang. Secara tekstual, naskah menunjukkan penerapan rasm 'Uṡmānī yang tidak konsisten dengan banyak penyimpangan ke arah rasm imlā’ī, mengindikasikan strategi penyalinan yang mengutamakan kemudahan bacaan. Disimpulkan bahwa Manuskrip al-Qur’ān Oversize MS Codex 2047 merepresentasikan tradisi penyalinan mushaf Nusantara yang adaptif, menciptakan bentuk hibrida antara otentisitas ortografis dan aksesibilitas pedagogis.
Qur'anic Manuscript Oversize MS Codex 2047
Copyright (c) 2026 Abdul Qawwiy Nasrun http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
This study explores Al-Iklil fi Istinbat al-Tanzil by Jalaluddin al-Suyuti, focusing on his interpretation of criminal verses in the Qur'an. Using a qualitative method based on literature review with content analysis, this study identifies al-Suyuti's textual-normative approach in deriving legal provisions (istinbat) from verses on adultery, theft, false accusations, murder, and armed robbery. His concise interpretation reflects classical Islamic legal principles such as justice, crime prevention, and social protection, but lacks social-historical context. This study argues that although Al-Iklil provides a fundamental normative framework, its application in modern Islamic criminal law requires contextual reinterpretation in line with contemporary legal systems and human rights standards. This work remains relevant as a legal-ethical reference in the corpus of Islamic jurisprudence.
Copyright (c) 2026 Turkey Al Zhafir http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Freud's Psychoanalysis on the Religious Practice of Manhaj Salaf as a Psychic Mechanism in Facing Modernity in Indonesia
This paper aims to examine how the religious practice of manhaj Salaf in Indonesia can be understood through the psychoanalytic framework of Sigmund Freud. In the last two decades, the growth of this movement reflects the search for moral certainty and identity in the midst of a crisis of meaning in modernity. The formulation of this research problem includes: (1) how the structure of id, ego, and superego works in the formation of Salafi piety and moral discipline; (2) what psychic defense mechanisms appear in their religious practices; and (3) how those psychic dynamics operate in response to the uncertainty and pressures of modernity. Using a qualitative approach based on literature review, this study hypothesizes that Salafi religious practices function as a psychic mechanism to reduce existential anxiety through the formation of collective superegos, sublimation, and social projection. The results of the analysis show that the internalization of strict religious norms provides a sense of psychological security and identity stability, but also has the potential to create excessive guilt and exclusivity towards other groups. In conclusion, Freud's psychoanalysis provides a strong perspective to understand the psychological function of Salafi religiosity in the context of Indonesian modernity and opens up space for further studies of the relationship between moral obedience, psychological health, and social dynamics. Abstrak Tulisan ini bertujuan menelaah bagaimana praktik keagamaan manhaj Salaf di Indonesia dapat dipahami melalui kerangka psikoanalisis Sigmund Freud. Dalam dua dekade terakhir, pertumbuhan gerakan ini mencerminkan pencarian kepastian moral dan identitas di tengah krisis makna dalam modernitas. Rumusan masalah penelitian ini mencakup: (1) bagaimana struktur id, ego, dan superego bekerja dalam pembentukan kesalehan dan disiplin moral Salafi; (2) mekanisme pertahanan psikis apa yang muncul dalam praktik keagamaan mereka; dan (3) bagaimana dinamika psikis tersebut beroperasi sebagai respons terhadap ketidakpastian dan tekanan modernitas. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif berbasis kajian pustaka, penelitian ini mengajukan hipotesis bahwa praktik keagamaan Salafi berfungsi sebagai mekanisme psikis untuk mereduksi kecemasan eksistensial melalui pembentukan superego kolektif, sublimasi, dan proyeksi sosial. Hasil analisis menunjukkan bahwa internalisasi norma religius yang ketat memberikan rasa aman psikologis dan stabilitas identitas, namun juga berpotensi menciptakan rasa bersalah berlebih dan eksklusivitas terhadap kelompok lain. Kesimpulannya, psikoanalisis Freud menyediakan perspektif yang kuat untuk memahami fungsi psikologis religiositas Salafi dalam konteks modernitas Indonesia serta membuka ruang bagi kajian lanjutan mengenai hubungan antara ketaatan moral, kesehatan psikologis, dan dinamika sosial.
Copyright (c) 2026 Elicia Eprianda http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Kohesi Sosial pada Komunitas Jamaah Sapta Dharma di Taman Siswa Yogyakarta
This study examines how Émile Durkheim’s concept of mechanical solidarity is manifested in the daily life of the Sapta Dharma community in Taman Siswa, Yogyakarta. Situated within Indonesia’s plural social landscape and the marginal position often experienced by non–state-recognized belief groups, the Sapta Dharma community represents a social collective that sustains its existence through strong internal cohesion. Using Durkheim’s framework, the analysis focuses on four key indicators of mechanical solidarity: shared spiritual values, commitment to tradition and ancestral heritage, a simple and egalitarian division of labor, and the application of repressive or corrective responses to norm deviations. The findings indicate that social cohesion within the Sapta Dharma community is not based on functional interdependence or specialized roles characteristic of organic solidarity. Instead, it is grounded in shared beliefs, collective spiritual experiences, and a strong collective consciousness centered on core teachings such as the Wahyu Panca Gaib. Solidarity is reinforced through routine ritual practices, reverence toward the founder, and a communal way of life oriented toward inner harmony and Javanese spiritual values. The absence of rigid hierarchy and the equitable distribution of communal responsibilities further strengthen feelings of mutual cooperation and belonging. Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bagaimana teori kohesi sosial Émile Durkheim, khususnya konsep solidaritas mekanik, termanifestasi dalam kehidupan sehari-hari komunitas Sapta Dharma di Taman Siswa, Yogyakarta. Dalam konteks keberagaman sosial Indonesia serta tantangan yang dihadapi kelompok penghayat kepercayaan di luar agama yang diakui negara, komunitas ini merepresentasikan kelompok sosial yang mampu mempertahankan eksistensinya melalui kohesi internal yang kuat. Analisis difokuskan pada empat indikator utama solidaritas mekanik, yaitu kesamaan nilai spiritual, keterikatan pada tradisi dan warisan leluhur, pembagian kerja yang sederhana dan egaliter, serta mekanisme penanganan penyimpangan terhadap norma komunitas. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kohesi sosial dalam komunitas Sapta Dharma tidak dibangun atas dasar kontrak fungsional atau spesialisasi peran sebagaimana dalam solidaritas organik, melainkan bertumpu pada kesamaan keyakinan, pengalaman spiritual kolektif, dan kesadaran kolektif yang kuat, terutama yang berpusat pada ajaran inti Sapta Dharma seperti Wahyu Panca Gaib. Ikatan antaranggota diperkuat melalui praktik ritual yang berkelanjutan, penghormatan terhadap pendiri, serta orientasi hidup yang menekankan harmoni batin dan spiritualitas Jawa. Ketiadaan hierarki formal dan pembagian tugas yang setara mendorong tumbuhnya semangat gotong royong dan rasa memiliki bersama. Penyimpangan norma tidak ditangani melalui sanksi formal, melainkan melalui pendekatan simbolik dan upaya pemulihan harmoni sosial. Temuan ini menegaskan bahwa solidaritas mekanik berfungsi sebagai mekanisme ketahanan sosial yang efektif dalam menghadapi tekanan eksternal seperti stigma dan diskriminasi, sekaligus memperkuat identitas kolektif komunitas penghayat kepercayaan di Indonesia.
Copyright (c) 2026 Muhammad Ijlal Sasakki Junaidi http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Kritik Matan Hadis atas Hukuman bagi Orang Murtadin
There is a notable difference between the consequences for apostates as stated in the Qur’an and the Hadith. The Qur’an mentions that apostates will be replaced by people who are better and will face eternal punishment in the afterlife. In contrast, the Hadith prescribes the death penalty for apostates in this world. For Muslims, it is essential to study the application of apostasy laws in the current context. This study employs a descriptive analysis using Fazlur Rahman’s hermeneutic approach to Hadith. Rahman’s principle emphasizes that Islamic law should be understood according to the context of the times. His approach applies a situational interpretation of Hadith, encouraging Muslims to reevaluate the elements of Hadith and their relevance today. Rahman suggests several strategic steps: first, understanding the literal meaning of the Prophet’s Hadith; second, examining the historical and social context during the Prophet’s time, including the reasons for the Hadith’s revelation (asbab al-wurud); and third, considering relevant instructions in the Qur’an. This approach allows scholars to distinguish the underlying legal objectives (ratio legis) from specific legal rulings and to formulate the ideal moral principles of the Hadith. The study finds two main points. First, while the wording in the Qur’an and Hadith differs, Qur’anic consequences apply when apostates do not cause harm, whereas Hadith consequences apply when apostates create disorder or damage. Second, the Hadith prescribing the death penalty is authentic, but its application is not universal; it is context-dependent and relevant only under certain circumstances. Abstrak Terdapat perbedaan antara konsekuensi bagi orang murtad antara redaksi Al-Quran dan redaksi hadis. Dalam Al-Quran disebutkan bahwasanya orang yang murtad akan digantikan dengan kaum yang jauh lebih baik dan orang yang murtad dimasukkan ke dalam neraka dan kekal di dalamnya (hukuman akhirat). Sementara hadis menyebutkan bahwa bagi pelaku murtad akan dikenai hukuman mati (hukuman duniawi). Sebagai seorang muslim, perlu untuk mengkaji lebih dalam terhadap pemberlakuan hukuman bagi pelaku murtad pada konteks saat ini. Penelian ini menggunakan analisis deskriptifdengan pendekatan hermeneutika Fazlur Rahman terhadap hadis. Hermeneutika Fazlur Rahman menerapkan penafsiran situasional terhadap hadis dan menegaskan bahwa umat Islam perlu untuk melakukan revaluasi terhadap unsur yang terkandung dalam hadis dan penafsirannya sesuai dengan kondisi saat ini. Ia mengisyaratkan adanya beberapa langkah strategis. Pertama, memahami makna teks hadis Nabi, kemudian memahami latar belakang situasionalnya, yakni menyangkut situasi Nabi dan masyarakat pada periode Nabi secara umum, termasuk dalam ini adalah asbab al-wurud. Di samping itu juga memahami petunjuk-petunjuk Al-Qur’an yang relevan. Dari sini akan dapat dipahami dan dibedakan nilai-nilai nyata atau sasaran hukumnya dari ketetapan legal spesifiknya, dan dapat dirumuskan prinsip ideal moral dari hadis tersebut. Hasil dari penelitian ini menunjukkan dua point utama yakni : pertama, Redaksi yang disebutkan dalam Al-Quran dan redaksi dalam hadis memang berbeda. Namun pada penggunaannya, konsekuensi bagi orang murtad sebagaimana yang tertulis dalam Al-Quran diberlakukan apabila orang yang murtad tersebut tidak membuat kerusakan ataupun kekacauan bagi kelompok lainnya. Sementara konsekuensi yang disebutkan dalam hadis diberlakukan apabila orang yang murtad tersebut menimbulkan kekacauan dan kerusakan. Kedua, hadis hukuman mati bagi pelaku murtad dibuktikan shahih. Namun dalam penggunaannya redaksi hadis ini tidak bisa digunakan pada semua zaman, melainkan hanya pada konteks-konteks tertentu saja.
Copyright (c) 2025 Adinda Fatimah Rahmawati http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Analisis Konvergensi Simbolik pada Akun Instagram @Sehand_Azhar
In the digital age, the traditional boundaries of pesantren life are becoming increasingly blurred as self-representation activities on social media increase. This phenomenon is clearly seen on the Instagram account @sehand_azhar, which actively visualizes the dynamics of students at Pondok Modern Darussalam Gontor. This study aims to analyze how this account constructs the social reality of students through a qualitative approach. Symbolic Convergence Theory is used as an analytical tool to dissect visual and textual narratives, as well as interaction patterns in the comments section. The results show that the use of symbolic cues characteristic of Islamic boarding schools triggers a series of fantasy themes centered on nostalgia, discipline, and boarding school brotherhood. The accumulation of these themes merges into a rhetorical vision that presents santri as modern, adaptive figures who remain steadfast in upholding traditional values. These findings have implications for strengthening the collective identity of alumni in the digital space, while also changing public perceptions of the exclusivity of the modern pesantren world. Di era digital, batasan tradisional kehidupan pesantren semakin kabur seiring meningkatnya aktivitas representasi diri di media sosial. Fenomena ini terlihat jelas pada akun Instagram @sehand_azhar yang aktif memvisualisasikan dinamika santri Pondok Modern Darussalam Gontor. Penelitian ini bertujuan menganalisis bagaimana akun tersebut mengonstruksi realitas sosial santri melalui pendekatan kualitatif. Teori Konvergensi Simbolis (Symbolic Convergence Theory) digunakan sebagai pisau analisis untuk membedah narasi visual, tekstual, dan pola interaksi di kolom komentar. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penggunaan isyarat simbolis (symbolic cues) khas pesantren memicu serangkaian tema fantasi yang berpusat pada nostalgia, kedisiplinan, dan persaudaraan pondok. Akumulasi dari tema-tema ini melebur menjadi sebuah visi retoris (rhetorical vision) yang menampilkan citra santri sebagai sosok yang modern, adaptif, namun tetap teguh memegang nilai tradisi. Temuan ini berimplikasi pada penguatan identitas kolektif alumni di ruang digital, sekaligus mengubah persepsi publik terhadap eksklusivitas dunia pesantren modern.
Copyright (c) 2025 Shofyan Arief, Annisa Dwi Lestari http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
This article discusses two feminist thinkers, amina wadud and Faqihuddin Abdul Kodir, who articulate similar ideas of Islamic feminism through different approaches. wadud represents thinkers who live in the ‘central’ environment of feminist discourse, while Faqih indicates how ‘peripheral’ currents creatively adopt and adapt such discourse. This article argues that differences in intellectual formation and socio-cultural background strongly shape how each engages the Qurʾān, which in turn affects their respective attitudes toward classical traditions, particularly tafsir and uṣūl al-fiqh. This article discusses how their hermeneutical frameworks interpret Qur’anic gender verses, where their similarities and differences lie in their approaches to tafsir, both in terms of methodology and exegetical outcomes, and especially how they resist, receive, and reconfigure the classical tradition. Ultimately, this study shows that wadud, situated within the ‘central’ domain of feminist theory and influenced by secular-liberal paradigms, tends toward a deconstructive posture that challenges classical traditions. In contrast, Faqih, who was educated in traditional academia and lives in a ‘peripheral’ context, while inspired and influenced by wadud, adapts feminist ideas in ways that are more appreciative of the classical intellectual heritage. Abstrak Artikel ini membahas dua pemikir feminis, Amina Wadud dan Faqihuddin Abdul Kodir, yang mengartikulasikan gagasan feminisme Islam yang serupa melalui pendekatan yang berbeda. Wadud merepresentasikan pemikir yang beroperasi dalam lingkungan ‘sentral’ diskursus feminis, sementara Faqih menunjukkan bagaimana arus ‘perifer’ secara kreatif mengadopsi dan mengadaptasi diskursus tersebut. Artikel ini berargumen bahwa perbedaan latar belakang intelektual dan konteks sosio-kultural secara signifikan membentuk cara masing-masing tokoh berinteraksi dengan Al-Qur’an, yang pada gilirannya memengaruhi sikap mereka terhadap tradisi klasik, khususnya tafsir dan uṣūl al-fiqh. Pembahasan difokuskan pada bagaimana kerangka hermeneutik keduanya menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an tentang gender, dengan menyoroti persamaan dan perbedaan dalam pendekatan tafsir, baik dari segi metodologi maupun hasil penafsiran, serta cara mereka merespons, menerima, dan merekonfigurasi tradisi klasik. Pada akhirnya, studi ini menunjukkan bahwa Wadud, yang berada dalam ranah sentral teori feminis dan dipengaruhi oleh paradigma sekuler-liberal, cenderung mengambil sikap dekonstruktif yang menantang tradisi klasik. Sebaliknya, Faqih, yang ditempa dalam tradisi akademik keislaman dan hidup dalam konteks perifer, meskipun terinspirasi dan dipengaruhi oleh Wadud, mengadaptasi gagasan feminis dengan cara yang lebih apresiatif terhadap warisan intelektual klasik.
Copyright (c) 2025 Muhammad Syāmil Basāyif http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
The rapid development of digital technology has significantly reshaped the way information is produced, disseminated, and consumed. Among these advancements, deepfake an AI-generated technique that produces hyper-realistic yet fabricated digital content, emerges as one of the most influential and controversial innovations in contemporary media. Its presence raises not only socio-ethical concerns but also urgent theological and moral questions within Islamic discourse. This study seeks to explore the Qur’anic perspective on deepfake by examining how the Qur'an conceptually frames human creativity, representation, deception, and accountability. Employing a qualitative, descriptive-analytical approach, this library research adopts Abdul Mustaqim’s thematic-contextual interpretation method due to its strength in connecting classical Qur’anic concepts with modern realities in a flexible yet academically grounded manner. The findings reveal that the Qur'an acknowledges two contrasting dimensions of deepfake: its constructive/beneficial dimension, including its potential as a means of knowledge (Q.S. al-‘Alaq/96:4; Q.S. al-Qalam/68:1) and its capacity to support innovation and human welfare (Q.S. Yūsuf/12:70; al-Baqarah/2:164; al-‘Ankabūt/29:43; Āl ‘Imrān/3:190-191). Conversely, the Qur'an also warns against its destructive/harmful dimension, such as major deceit and false allegations (Q.S. Yūsuf/12:18; al-Nūr/24:11-12; al-Ḥajj/22:30), as well as manipulation and unethical distortion (Q.S. al-Muṭaffifīn/83:1-3; al-Baqarah/2:9). Abstrak Perkembangan teknologi digital yang begitu pesat telah secara signifikan mengubah cara informasi diproduksi, disebarkan, dan dikonsumsi. Di antara kemajuan tersebut, deepfake adalah sebuah teknik berbasis kecerdasan buatan yang menghasilkan konten digital sangat realistis namun bersifat rekayasa yang muncul sebagai salah satu inovasi paling berpengaruh sekaligus kontroversial dalam media kontemporer. Kehadirannya tidak hanya memunculkan persoalan sosial-etis, tetapi juga pertanyaan teologis dan moral yang mendesak dalam wacana keislaman. Penelitian ini berupaya menelusuri perspektif al-Qur’an mengenai deepfake dengan mengkaji bagaimana al-Qur’an memandang kreativitas manusia, representasi, tipu daya, dan akuntabilitas. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif-analitis, penelitian kepustakaan ini menerapkan metode tafsir tematik-kontekstual Abdul Mustaqim karena memiliki metode kombinasi kontekstual dalam menghubungkan konsep-konsep klasik al-Qur’an dengan realitas modern secara fleksibel namun tetap akademis. Temuan penelitian menunjukkan bahwa al-Qur’an mengakui dua dimensi yang saling berlawanan dari deepfake: dimensi konstruktif/beneficial yang mencakup potensinya sebagai sarana pengetahuan (Q.S. al-‘Alaq/96:4; Q.S. al-Qalam/68:1) dan kemampuannya mendukung inovasi serta kesejahteraan manusia (Q.S. Yūsuf/12:70; al-Baqarah/2:164; al-‘Ankabūt/29:43; Āl ‘Imrān/3:190-191). Sebaliknya, al-Qur’an juga memperingatkan dimensi destruktif/harmful, seperti penipuan besar dan tuduhan palsu (Q.S. Yūsuf/12:18; al-Nūr/24:11-12; al-Ḥajj/22:30), serta manipulasi dan distorsi yang tidak etis (Q.S. al-Muṭaffifīn/83:1-3; al-Baqarah/2:9).
Copyright (c) 2025 Zira Shafira http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Analisis Sinonimitas Makna Nūr, Ḍiyā’, dan Sirāj dalam Al-Qur'an
This article is motivated by the use of the words nūr, ḍiyā', and sirāj which are often translated as "light". Although all three have similar basic meanings, each word is used in a different context, raising the question of whether these words are synonymous or have significant differences in meaning. The purpose of this research is to try to uncover the meaning and synonyms of each word by analyzing it through the Tafsir Al-Kasysyāf approach by al-Zamakhsyarī. This research uses a qualitative method with a library research approach. The analysis was carried out using a semantic approach, which focuses on the relationship of meaning between words and the context in which they are used in the verses of the Qur'an. The results of the analysis show that the three terms have a basic meaning as "light", but there are differences in their use. The word nūr refers more to light that is soft and reflective, such as the light of the moon or the light of Allah's guidance that is spiritual. While the word ḍiyā' describes a more intense light and has a hot element, such as sunlight that shines strongly and burns. Meanwhile, the word sirāj refers to a source of light that emits its own rays, such as the sun itself which is referred to as sirāj in the Qur'an. Artikel ini dilatarbelakangi dengan adanya penggunaan kata-kata nūr, ḍiyā’, dan sirāj yang sering diterjemahkan dengan istilah “cahaya”. Meskipun ketiganya mempunyai makna dasar serupa, namun setiap kata digunakan dalam konteks yang berbeda, sehingga menimbulkan pertanyaan apakah kata-kata ini memiliki sinonim atau justru memiliki perbedaan makna yang signifikan. Adapun tujuan dari penelitian ini berusaha mengungkap makna dan sinonim masing-masing kata tersebut dengan menganalisisnya melalui pendekatan Tafsir Al-Kasysyāf karya al-Zamakhsyarī. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan kepustakaan (library research). Analisis dilakukan dengan menggunakan pendekatan semantik, yang berfokus pada relasi makna antar kata serta konteks penggunaannya dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Hasil analisis menunjukkan bahwa ketiga istilah tersebut memiliki arti dasar sebagai “cahaya”, namun terdapat perbedaan dalam penggunaannya. Kata nūr lebih mengarah pada cahaya yang bersifat lembut dan pantulan, seperti cahaya bulan atau cahaya petunjuk Allah yang bersifat spiritual. Sedangkan kata ḍiyā’ menggambarkan cahaya yang lebih intens dan memiliki unsur panas, seperti cahaya matahari yang bersinar kuat dan membakar. Sementara itu, kata sirāj merujuk pada sumber cahaya yang memancarkan sinarnya sendiri, seperti matahari itu sendiri yang disebut sebagai sirāj dalam Al-Qur’an.
Al-Kasysyāf, .Ḍiyā’, Nūr, Sinonimitas, Sirāj,
Copyright (c) 2026 ANWAR FAHMI http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Representasi Nilai-nilai Al-Qur’an di Akun Instagram @istiqomah.tahajud
Technological developments in media are utilized by many people to expand the meaning of the Qur'an and its interpretation. The meaning of the Qur'an is presented passively through visual media, providing understanding and explanation as well as having an impact on the occurrence of consumerism in humans with its presence. This study aims to reveal how social media, in this case Instagram, uses verses from the Qur'an as arguments to convey messages in visual form, as well as how this influences followers who consume it. To achieve this objective, this study uses a qualitative method with content analysis as a tool for analysis. The emphasis on consumerism in the Instagram account @istiqomah.tahajud was identified using Jean Baudrillard's approach to consumerism. The results of this study show that verses from the Qur'an, which should be understood in a theological context and through in-depth interpretation to gain a concrete understanding, are instead presented as part of a planned visual narrative that encourages people to continue consuming products that do not always display the full essence of a product, but only show its surface. Perkembangan teknologi dalam media dimanfaatkan oleh banyak orang untuk memperluas jangkauan makna dari al-Qur’an dan tafsir. makna al-Qur’an dihadirkan secara pasif melalui media visual memberikan pemahaman serta penjelasan sekaligus dampak bagi terjadinya konsumerisme pada manusia dengan kehadirannya. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan bagaimana media sosial dalam hal ini Instagram menggunakan ayat-ayat al-Qur’an sebagai dalil untuk menyampaikan pesan dalam bentuk visual, serta bagaimana pengaruhnya bagi para pengikutnya yang mengkonsumsi hal itu. Untuk mencapai tujuan tesebut, penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan analisis konten sebagai alat untuk menganalisa. Penekanan terhadap aspek konsumerisme dalam akun Instagram @istiqomah.tahajud diidentifikasi dengan menggunakan pendekatan konsumerisme yang digagas Jean Baudrillard. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ayat-ayat al-Qur’an yang seharusnya bisa dipahami dalam konteks teologis dan tafsir yang mendalam untuk mendapatkan pemahaman secara konkrit justru dihadirkan sebagai bagian dari penguatan narasi yang bersifat ajakan secara visual yang direncanakan, sehingga mampu memantik seseorang agar terus mau mengkonsumsi produk yang sebenarnya tidak selalu menampilkan esensi secara utuh dari suatu produk dan hanya menampilkan bagian permukaannya saja.
Consumerism, Jean Baudrillard, @istiqomah.tahajud
Copyright (c) 2026 Sahrul A. Poipesi, Desy Amelia Putri, Alin Zata Amni http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
This article examines how the Instagram account @kemenag_ri represents and disseminates religious moderation narratives within Indonesia's contemporary cyber-Islamic environment. The central issue is the gap between the religious moderation policy mandate formally established by the Ministry of Religious Affairs since 2019 and the communicative practices carried out through its official social media channels. Using a qualitative approach combining netnography and content analysis, this study analyzes 1,442 posts published by @kemenag_ri between January 1, 2023 and November 4, 2024, focusing on 57 posts tagged #ModerasiBeragama as the main unit of analysis. The analytical framework draws on Gary R. Bunt’s Cyber-Islamic Environment concept and the four official religious moderation indicators: national commitment, tolerance, anti-violence, and accommodation of local traditions. The study finds that religious moderation narratives have yet to occupy a dominant position in the account’s digital communication. The hashtag #ModerasiBeragama appeared in only 57 posts (around 4 percent of the total), far fewer than hashtags centered on the Minister's personal figure, which appeared in 116 posts. More than half of the tagged posts contained no substantive representation of the four indicators, suggesting that the hashtag functions more as a programmatic label than a content marker. Among indicators that did appear, tolerance dominated (26 posts), while anti-violence and national commitment each appeared in only 9 posts. Audience engagement further shows that comment sections were dominated by pragmatic institutional inquiries rather than substantive discussion of moderation values. These findings indicate that digital religious authority is not automatic, but earned through meaningful and relevant communication. Artikel ini mengkaji bagaimana akun Instagram @kemenag_ri merepresentasikan dan mendiseminasikan narasi moderasi beragama dalam lingkungan siber Islam Indonesia kontemporer. Isu yang menjadi titik tolak penelitian ini adalah kesenjangan antara mandat kebijakan moderasi beragama yang telah diresmikan Kementerian Agama sejak 2019 dengan praktik komunikasi digital yang dijalankan melalui kanal media sosial resminya. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif berbasis netnografi dan analisis konten, penelitian ini menganalisis seluruh 1.442 unggahan akun @kemenag_ri sepanjang 1 Januari 2023 hingga 4 November 2024, dengan fokus pada 57 unggahan bertagar #ModerasiBeragama sebagai unit analisis utama. Kerangka analitis yang digunakan adalah konsep Cyber-Islamic Environment Gary R. Bunt dan empat indikator moderasi beragama resmi Kementerian Agama, yakni komitmen kebangsaan, toleransi, anti-kekerasan, dan penerimaan terhadap tradisi lokal. Penelitian ini menemukan bahwa narasi moderasi beragama belum menempati posisi dominan dalam pola komunikasi digital akun @kemenag_ri. Tagar #ModerasiBeragama hanya muncul dalam 57 unggahan (sekitar 4 persen dari keseluruhan), jauh di bawah tagar berbasis figur Menteri Agama yang tercatat dalam 116 unggahan. Lebih dari separuh unggahan bertagar #ModerasiBeragama tidak memuat representasi substantif atas keempat indikator moderasi beragama, sehingga tagar tersebut lebih berfungsi sebagai penanda identitas program daripada penanda tema konten. Di antara indikator yang muncul, toleransi mendominasi representasi (26 unggahan), sementara anti-kekerasan dan komitmen kebangsaan masing-masing hanya hadir dalam 9 unggahan. Pola keterlibatan audiens pun menunjukkan bahwa kolom komentar pada postingan bertagar tersebut lebih diramaikan oleh pertanyaan seputar isu pragmatis kelembagaan daripada diskusi substantif tentang nilai-nilai moderasi beragama. Temuan ini memperlihatkan bahwa legitimasi otoritas keagamaan negara di ruang digital tidak terbentuk secara otomatis, melainkan bergantung pada kemampuan institusi membangun komunikasi yang relevan, reflektif, dan bermakna bagi audiens digitalnya.
moderasi beragama, lingkungan siber Islam, otoritas keagamaan digital, Instagram @kemenag_ri, analisis konten
Copyright (c) 2026 Reziq Mahfuz.Ma.Iballa, Muhammad Rikza Muktafa http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Intertekstualitas Konsep Kesetaraan dan Martabat Manusia Perspektif Al-Qur’an Dan Bible
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis konsep martabat dan kesetaraan manusia dalam al-Qur’an dan Bible melalui pendekatan intertekstualitas Julia Kristeva. Kedua kitab suci tersebut, sebagai representasi wahyu dalam tradisi Abrahamik, menyimpan makna teologis dan etis yang beresonansi terkait posisi manusia dalam tatanan ciptaan. Dengan menggunakan metode deskriptif-analisis, penelitian ini menelusuri jejak tanda (trace), transformasi makna, dan resonansi semantik yang muncul dalam ayat-ayat al-Qur’an dan perikop Bible. Hasil kajian menunjukkan bahwa meskipun terdapat perbedaan simbolik – seperti konsep imago Dei dalam Bible dan bani Adam dalam al-Qur’an – keduanya membentuk jaringan makna yang menegaskan martabat manusia sebagai nilai fundamental yang bersumber dari Tuhan. Selain itu, transformasi makna dari citra Tuhan menuju takwa sebagai ukuran nilai manusia dalam al-Qur’an memperlihatkan konstruksi etis yang mendalam dan kontekstual. Secara sosial-politik, temuan ini mengimplikasikan pentingnya pembacaan teks suci yang progresif untuk mendorong nilai-nilai kesetaraan, antirasisme, dan perlindungan hak asasi. Penelitian ini merekomendasikan pengembangan teologi lintas iman yang berbasis pada nilai kemanusiaan universal untuk merespons tantangan zaman yang ditandai oleh krisis identitas dan ketimpangan sosial.
Copyright (c) 2025 Farhan Suhada, Naufal Rahman Hadi http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
Dinamika Penafsiran Al-Qur’an di Indonesia
The interpretation of the Qur'an has a long and very important history, which is closely related to the social, political, and cultural contexts that surround it. During the colonial period in Indonesia, especially under Dutch rule, the interpretation of the Qur'an faced various challenges influenced by the repressive political environment and restrictions on religious freedom. The Qur'an not only functions as a guide to worship, but also as a very important tool in the resistance against colonial oppression and the preservation of Islamic identity. This article describes the interpretation of the Qur'an in Indonesia which is limited to the pre-independence period of Indonesia from beginning to end. This article uses a historical approach, namely describing the development and dynamics of Indonesian interpretation by looking at it from a historical perspective from the early to the late pre-independence period. Interpretation in Indonesia experienced quite dynamic development in the pre-independence era, marked by interpretations that emerged from oral teaching to the publication of various interpretation books. This is due to the influence of pressure from social and political conditions that changed in each period and region. This article also highlights the role of scholars and intellectuals who tried to understand and convey the teachings of the Qur'an that were relevant to the socio-political realities of their time, often using the Qur'an as a tool for nationalist struggle. In this context, the interpretation of the Qur'an at that time was not only a theological endeavor but also a political and ideological instrument in the struggle for independence and justice. Penafsiran Al-Qur’an memiliki sejarah panjang yang sangat penting, yang erat kaitannya dengan konteks sosial, politik, dan budaya yang melingkupinya. Pada masa penjajahan di Indonesia, khususnya di bawah pemerintahan Belanda, penafsiran Al-Qur’an menghadapi berbagai tantangan yang dipengaruhi oleh lingkungan politik yang represif dan pembatasan kebebasan beragama. Al-Qur’an tidak hanya berfungsi sebagai pedoman ibadah, tetapi juga sebagai alat yang sangat penting dalam perlawanan terhadap penindasan kolonial dan pelestarian identitas Islam. Tulisan ini menguraikan penafsiran Al-Qur’an di Indonesia yang dibatasi pada masa pra-kemerdekaan Indonesia dari awal hingga akhir. Artikel ini merupakan penelitian kualitatif dengan menjadikan penafsiran dari masa Pra-Kemerdekaan sebagai sumber utamanya, didukung dengan jurnal-jurnal dan buku sebagai sumber sekundernya. Pendekatan sejarah digunakan pada penelitian ini yakni dengan menguraikan perkembangan serta dinamika tafsir Indonesia dengan melihat dari sudut pandang sejarah pada masa pra-kemerdekaan awal hingga akhir. Penafsiran di Indonesia mengalami perkembangan yang cukup dinamis pada era pra-kemerdekaan, ditandai dengan penafsiran yang muncul mulai dari pengajaran secara lisan sampai pada penerbitan berbagai kitab tafsir. Hal ini disebabkan adanya pengaruh dari tekanan keadaan sosial, politik yang berubah-ubah di setiap masa dan wilayahnya. Artikel ini juga menyoroti peran ulama dan intelektual yang berusaha memahami dan menyampaikan ajaran Al-Qur’an yang relevan dengan realitas sosial-politik pada zamannya, sering kali menggunakan Al-Qur’an sebagai alat perjuangan nasionalisme. Dalam konteks ini, penafsiran Al-Qur’an pada masa tersebut tidak hanya menjadi usaha teologis, tetapi juga instrumen politik dan ideologis dalam perjuangan untuk kemerdekaan dan keadilan
Rekonstruksi Pendidikan Agama Formal Bagi Penghayat Kepercayaan Di Indonesia
Abstrak Pendidikan agama formal bagi penghayat kepercayaan dalam kurikulum pembelajaran di Indonesia menjadi kebutuhan mendesak di tengah tantangan globalisasi dan kompleksitas sosial-budaya. Penelitian ini mengkaji urgensi, pendekatan, dan tantangan dalam pemberlakuan pendidikan formal untuk penghayat kepercayaan di Indonesia. Hasil penelitian menunjukkan bahwa, terdapat upaya yang dilakukan dengan mengeluarkan Permendikbud Nomor 27 Tahun 2016 Sebagai Bentuk Solusi Atas Diskriminasi Pada Siswa Penghayat Kepercayaan. Hanya saja yang perlu digarisbawahi adalah, adanya perbedaan yang cukup banyak antar aliran penghayat yang ada di Indonesia. Ketika berbicara perihal nilai-nilai religius untuk pendidikannya maka tidak cocok ketika harus disatukan secara global. Masing-masing aliran penghayat kepercayaan memiliki entitas dan nilai-nilainya tersendiri yang akan berbeda satu sama lainnya. Terdapat alternatif yang dapat dipertimbangkan untuk mengatasinya, yaitu dengan cara merangkul sekolah adat untuk bekerjasama dengan sekolah formal. Sekolah adat merupakan bentuk sekolah informal yang didirikan pada suatu daerah tertentu oleh masyarakatnya. Basis dari sekolah ini adalah kearifan lokal yang dimiliki oleh daerah yang bersangkutan agar dapat dikenalkan kepada anak-anak maupun masyarakat luas. Kata Kunci: Pendidikan Agama, Penghayat Kepercayaan, Rekonstruksi, Indonesia
Copyright (c) 2024 anaul Islam http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
MELIHAT JIN PERPSEKTIF AT-TAHRIR WA AT-TANWIR DAN RUH AL-BAYAN FI TAFSIR AL-QUR'AN
Abstract This article tries to discuss the views of two contemporary mufassirs, Muhammad Thahir Ibn Ashur and Ismail Haqqi through two different manhaj (adaby and isyari) in their major works, at-Tahrir wa at-Tanwir and Ruh al-Bayan as a form of response to the phenomenon of indigo children who are considered capable of seeing invisible creatures (jinn). The conclusion that results from both interpretations is the same, namely that humans cannot see jinn or subtle beings with the naked eye although there are differences in illat or reasons for the inability of human vision to achieve it. Keywords: Indigo, Jinn, Ibnu Ashur, Ismail Haqqi
Copyright (c) 2024 Turkey Al Zhafir http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
THE CONCEPT OF AL-'ILM AL-USHULIY: THE SIGNIFICANCE OF USHUL FIQH IN THE UNITY OF SCIENCE PARADIGM
Abstract This research aims to explore the significance of Ushul Fiqh within the paradigm of the unity of knowledge (Unity of Science), focusing on the integration between Islamic law and other sciences. The main concern is how Ushul Fiqh can provide a holistic theoretical foundation for religious values such as wisdom, justice, and public welfare in everyday life. This study employs a qualitative method with a descriptive-analytical approach, utilizing a literature review to explore the meaning, perception, and complex context within a research framework. Key findings indicate that Ushul Fiqh plays a crucial role in understanding the fundamentals of Islamic law and integrating religious aspects, reason, and practical experience in life. This research aims to identify and analyze the principles of Ushul Fiqh that can support the integration of various scientific disciplines and assess their relevance in the context of contemporary knowledge. The unity of knowledge in this research refers to efforts to amalgamate various disciplines into an interconnected entity. This involves integrating Islamic law (Ushul Fiqh) with other sciences, such as logic, Arabic grammar, theology, jurisprudence, and Qur'anic and Hadith studies. In this context, the unity of knowledge aims to create coherence among various branches of knowledge to provide a holistic understanding of religious values such as wisdom, justice, and public welfare in everyday life. Keywords: Ushul Fiqh, Significance, Paradigm, Unity of Science
Copyright (c) 2024 ILHAM MAJID Majid, Ahmad Zukhruf Nafis K Zukhruf http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
MODERASI KEBERAGAMAAN MUHAMMADIYAH DALAM MENJAWAB ETIKA GLOBAL, ETIKA SOSIAL, DAN PERSAUDARAAN UMAT MANUSIA
Fenomena global telah membawa perubahan besar terutama bagi keberagamaan. Agama menjadi sasaran empuk bagi beragam kekacauan yang timbul dari serangan dunia global. Seorang teolog yang juga pegiat kritik modernitas, Hans Kung menggagas kesatuan ide etis yang dianggap menjadi konsep ideal untuk menjawab kekacauan dunia saat ini dengan landasan dari nilai agama. Penulis berusaha mendudukan kembali gagasan ini melalui sudut pandang Muhammadiyah sebagai organisasi yang kerap menyuarakan moderatisme sebagai jawaban atas problematika keumatan global, sekaligus menjawab sumbangan ideology Hans Kung dalam diskursus keilmuan keagamaan. Penulisan ini menggunakan metode kajian pustaka yang bersifat deskkriptif-analitis dengan hasil penelitian bahwa konsep etika global oleh Hans Kung telah menyumbang respon bagi kalangan agamawan untuk kembali mengaktifkan nilai-nilai toleransi dalam beragama. Namun, beberapa kajian pokok dalam etika global dinilai tidak cocok bagi idealisme Muhammadiyah karena perbedaan tolak ukur kebenaran yang berorientasi pada penilaian manusia, yang menurut Muhammadiyah tidak bersifat mutlak. Rumusan etika global maupun social yang digagas oleh Kung telah membuka celah plural dan sikap pesimistik dalam beragama yang jauh dengan cita-cita Muhammadiyah.
Copyright (c) 2024 M. Islahuddin http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0