Pantang Larang Bermain Waktu Magrib (Kajian Living Hadis Tradisi Masyarakat Melayu Sambas)

Syamsul Kurniawan
* IAIN Pontianak

DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2019.1629

Abstract


Frank Swettenham (2003) assumed Malays as followers of the Prophet Muhammad and believe in fate, but also believe in superstition. As abstinence forbidding children play at sunset, the base develops as a form of their belief in the existence of ghosts and demons. Abstinence for children playing at Magrib is a living hadith phenomenon because it relies on a hadith of the Prophet Muhammad: "Don't let your children leave at sunset until the darkness of the night disappears because the devil disperses if the sun goes down until the darkness of the night disappears”. Portrait of living hadith in abstinence from playing at sun set prayer (Magrib) is actually easy to understand given the flexible nature of Islam so that it is able to unite and merge with any culture, period or environment. The focus of this paper is the abstinence for children playing at sun set prayer time as the phenomenon of the living hadith that developed among the Sambas Malays.


Abstrak 

Frank Swettenham (2003) mengasumsikan Masyarakat Melayu sebagai pengikut Nabi Muhammad Saw dan percaya takdir, namun juga memercayai takhayul. Sebagaimana pantang larang bermain di waktu Magrib, yang dasarnya berkembang sebagai bentuk kepercayaan mereka tentang keberadaan hantu dan setan. Pantang larang bagi anak-anak bermain di waktu Magrib ini merupakan fenomena living Hadis, karena bersandar pada sebuah Hadis Nabi Muhammad Saw: “Jangan kalian membiarkan anak anak kalian di saat matahari terbenam sampai menghilang kegelapan malam sebab setan berpencar jika matahari terbenam sampai menghilang kegelapan malam.” Potret living Hadis dalam pantang larang bermain di waktu Magrib ini, sesungguhnya mudah dimengerti mengingat watak agama Islam yang fleksibel, sehingga mampu menyatu dan melebur dengan budaya, masa maupun di lingkungan masyarakat manapun. Fokus tulisan ini adalah pantang larang bagi anak-anak bermain di waktu Magrib sebagai fenomena living Hadis yang berkembang di kalangan Masyarakat Melayu Sambas


Keywords


Pantang Larang; Bermain Di Waktu Magrib; Living Hadis

Full Text:

PDF

References


Muktar, Abdul Choliq (2004). Hadits Nabi dalam Teori dan Praktek. Yogyakarta: TH Press.

al-Saybani, Abu> Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hila>l bin Asa>d. (1995). Musnad al-Ima>m Ahamad bin Hambal (1 ed., Vol. 23). Beirut: Muassasah al-Risa>lah.

Abu al-Fida’ Isma>i>l Ibn Umar Ibn Kathir al-Qursh> al-Bas}ri. (1419). Tafsir al-Qur’a>n al-Adhi>m (1 ed., Vol. 3). Beirut: Dar Kitab al-Alamiyah.

AJ. Wensick. (1969). Al-Mu’jam al-Mufahras Li alfaz al-Hadis an-Nabawi (Vol. 1). Leiden: E.J.Brill.

Al-Nawawi. (1998). Al-Minhaj Syarh} Sah}ih} Muslim (Vol. 13). Beirut: Dar Ihya’ Turath al-Arabi.

Badan Pusat Statistik Kabupaten Sambas. (2018). Publikasi Statistik. Diambil dari https://sambaskab.bps.go.id/

Badr al-Di>n al-Aini. (2000). Umdah al-Qa>ri Sharh S{ahih al-Bukha>ri (2 ed., Vol. 21). Beirut: Dar Ihya al- Turath.

Bagus, L. (1996). Kamus filsafat (Ed. 1). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Depdiknas. (2013). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia.

Dicky Setiardi. (2017). Keluarga Sebagai Sumber Pendidikan Karakter Bagi Anak. Jurnal Tarbawi, 14(2), 135–147.

Dyah Satya Yoga Agustin, Ni Wayan Suarmini, & Suto Prabowo. (2015). Peran Keluarga Sangat Penting dalam Pendidikan Mental, Karakter Anak serta Budi Pekerti Anak. Jurnal Sosial Humaniora, 8(1), 46–54.

Ellya Roza. (2013). Islam dan Tamadun Melayu. Riau: Daulat Riau.

Elvina Syahrir. (2016). Ungkapan Pantang Larang Masyarakat Melayu Belantik. Madah, 7(2), 237–250.

Frank Swettenham. (2003). Perihal Masyarakat Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Gasthoul Bothoul. (1998). Teori-teori Filsafat Sosial Ibn Khaldun. Jakarta: Titian Ilahi Press.

Hamidah Abdul Wahab. (2013). Petua dan Pantang Larang Tradisional dalam Alam Melayu Sarawak. International Journal of the Malay World and Civilisation (Iman), 1(1), 89–97.

Hartini, & Kartasapoetra. (1992). Kamus Sosiologi dan Kependudukan. Jakarta: Bumi Aksara.

Hasbullah Bakry. (1970). Sistematika Filsafat. Jakarta: Wijaya.

Hermansyah. (2015). Islam dan Melayu di Borneo. Pontianak: IAIN Pontianak Press.

Ibn Athir al-Jazri. (2001). al-Niha>yah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar (2 ed., Vol. 1). Beirut: Dar Ihya’ Turath.

Jalaluddin Suyuti. (1966). al-Jami’ al-Shaghir. Mesir: Dar al-Qalam.

John M. Echols, & Hassan Shadily. (2006). Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: Gramedia.

Kasdu Erwanto, Ahadi Sulissusiawan, & Endang Susilowati. (2016). Pantang Larang Dalam Masyarakat Melayu Kecamatan Bunut Hilir Kabupaten Kapuas Hulu Menggunakan Kajian Sosiolinguistik, 5(5).

KH. Ahmad Warson Munawwir. (1997). Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif.

KH. Moenawar Chalil. (2001). Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad (Vol. 1). Jakarta: Gema Insani Press.

Kurniawan, S. (2016). Pantang Larang in The Sepinggan Village Muslim Community from The Perspective of Character Education. Ta’dib, 21(2), 113. https://doi.org/10.19109/td.v21i2.771

Kurniawan, S. (2018). Pantang Larang And The Environmental Wisdom Of Sambasness Malay In The Sepinggan Village. Kalam, 12(1), 87. https://doi.org/10.24042/klm.v12i1.1882

Muhammad ibn Isma’il Abu ‘Abdillah al-Bukha>ri al-ju’fi,. (1422). S{ahih al-Bukha>ri (Vol. 4). Damascus: Da>r al-Thuqi al-Najah.

Musli>m Ibn al-Hajja>j Abu> al-H{asa>n al-Qushayri>y al-Naysaburi>y. (t.t.). S{ah{ih{ Musli>m (1 ed.). Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>.

Peta Kabupaten Sambas Kalimantan Barat. (2018). Diambil dari https://www.google.com/maps/place/Kabupaten+Sambas,+Kalimantan+Barat/@1.4876623,108.7686435,9z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x31e4c6f5a0740299:0x6c63ef7cfcd2b27c!8m2!3d1.3625191!4d109.2831531

S{ala>h al-Di>n bin Ahmad al-Adlabi. (1983). Manhaj Naqd al-Matan ‘inda Ulama’ al-Hadith al-Nabawi> (1 ed.). Beirut: al-Afa>q al-jadi>dah.

Salamah Noorhidayati. (2009). Kritik Teks Hadis, Analisis Tentang Riwayat bi al-Ma’na dan Implikasinya bagi Kualitas Hadis. Yogyakarta: Teras.

Soerjono Soekamto. (1993). Kamus Sosiologi. Jakarta: Rajawali Press.

Syarifuddin Jurdi. (2008). Sosiologi Islam Elaborasi Pemikiran Sosial Ibn Khaldun. Yogyakarta: Sukses Offset.

Walter William Skeat. (1967). Malay Magic. Newyork: Dover Publications, Inc.

Yusriadi, & Patmawati (Ed.). (2006). Dakwah Islam di Kalimantan Barat. Pontianak: STAIN Pontianak Press.


Refbacks

  • There are currently no refbacks.


Copyright (c) 2019 Syamsul Kurniawan

Creative Commons License
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

 

Indexed By:

 

 

 

 

Jurnal Living Hadis

ISSN 2528-7567  |   E-ISSN 2548-4761

Accredited by Director General of Research and Development Research and Development of the Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia. Decree No: 36/E/KPT/2019

 

Creative Commons License

This work is licensed under 
a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International(CC BY-NC-SA 4.0).